文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀
    (國立台灣師範大學國文學系, 2021-12-??) 陳藝勻; CHEN, YI-YUN
    道教對於人體的關懷,貴生、重生並希冀延生,可以說是立教核心,在追求長生不死的理論體系中,處處可見圍繞著身體所衍生出來的各種關乎保養、治療與醫藥的元素。與中國古代關於全身而歸的信仰殊異,以登真成仙為終極目標的道教,關注的不僅止於死時身軀的完整與屍體的保存方式,而是將形體整全—— 即「全形」的概念—— 作為生身成仙與死後得度的先決條件,重新詮釋了形體與魂魄之間的關係,賦予全身而歸新的意義與可能性。基於「全形」思維,道教特別關懷亡魂形體「不全」的苦狀,並認為人在生之時為疾病所苦,死後亦「身膺病苦」、「隨魂受疾」,換句話說,形軀的完整與否影響了死後亡魂身形與處境,甚至也左右得到救贖的可能。因此,道教度亡的首要工作,便是以炁醫治、拯療、聚合缺損且零散的魂形,使之全形復性,而後亡者才能得到臨壇聽法並進一步受度生仙的機會。本文以道藏中的度亡科儀文獻為主要資料,分為三個部分討論。首先闡述道教全形觀念的發展與內涵,其次探討亡魂形相不全的原因,最後說明炁在度亡科儀治療亡魂儀節中的意義與作用。
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    清代民間秘密宗教之民俗醫療研究
    (2007) 陳羿芬
      下層社會的民眾往往受限於經濟條件、社會資源的缺乏,當遭遇疾病、貧困、年老、死亡、殘疾的時候,只好尋求收費低廉、醫方又簡單的就醫方法,才不至於造成生計上的額外負擔,遊走於鄉間鄰里的民俗醫療者便是他們最常求助的對象。有鑑於民俗醫療是這些平民百姓在疾病纏身時最容易接近的醫治源頭,因此各種借助神力、巫術以治病救人的醫療行為紛紛出籠,民間秘密宗教教首更以此低門檻、低限制的手段介入結合教派信仰的傳播,運用兩者之間共同的神祕未知性和不可預知的靈異性,既治病也傳教──醫療同時拉人入教、或是強調入教之後才能有效醫療,這樣醫療傳教手法顯然運作頗為成功,而對於這些肩負傳教任務的教首們來說,坐功、按摩、針灸等民俗療法早已存在多時,這種傳承悠遠的醫療習慣不需重新培養信徒、也不須對醫療內容多加闡釋,利用一般民眾印象中普遍存在「有病醫病、無病養生」的既定形象,可以快速地建立教民對教首之間的信賴信任,若是能順利病癒,有的醫病關係還會更進一步轉化成親子關係或是師徒關係,而使得彼此的相屬關係更加牢不可破。這類成功結合了醫療手段的傳教派系,在發展上最大的優勢便是隨時可以換地重生、東山再起,尤其民間秘密宗教盛行的清代,教首們以民俗醫療者的身分遊走四方,使得清朝官府的查緝工作更加困難。   本篇論文首先介紹各教派的醫療行為,討論清代民間秘密宗教所採用醫療元素──如茶、水、香、火、符咒等的治病步驟、儀式等,並將檔案中各教派醫療方式與特色完整呈現,同時從教案案件看清廷官方對民間秘密宗教結合民俗療法的認知與查緝,尤其透過清廷早期看待薩滿信仰與民俗醫療、道教與民俗醫療的態度落差,突顯清廷對「邪教藉醫害人」的防備之心。更進一步藉由平民、士紳的角度立場出發,觀察教案事件中、不同參與者的看法是否有所歧異?包括使用詩文輯錄、經文寶卷、檔案奏摺等資料來討論士紳階級、教首、教民三種身分對秘密教派與民俗醫療結合的動機與看法。最後透過教案的整理分析,再討論大清帝國的社會環境之下,民俗醫療對秘密教派的傳佈、盛行究竟發揮了什麼樣的作用?從中將比較得出官方、教首、教民三者不同身份對秘密教派中民俗醫療手法運用的認知差異,從而了解清代秘密宗教風行的社會生態。