文學院
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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 湯德章的紀念歷史(1987-2024)(2024) 吳岳修; Wu, Yueh-Hsiu二二八事件在長期的威權統治之下,屬於禁忌的話題。直到1987年解嚴前後,社會氛圍逐漸開放,許多有志之士挺身為二二八事件平反,取得許多成果。在這之中,台南市的受難者湯德章得到的關注之大,特別引人注目。從1987年至2024年,相關紀念已經累計有以下的形式:出版品、電影、紀念公園、塑像、紀念日、故居暨紀念館、導覽路線、紀念道路。 湯德章的紀念大抵發生在「台南市」這個行政區內,具有相當程度的在地性,也跟市政府的施政息息相關。因此本研究挑選其中的「紀念公園與塑像」、「故居與紀念館」、「紀念日與街道」為研究對象,時間範圍涵蓋1987年至2024年。運用台南市政府、台南市議會等單位的資料,嘗試分析這些紀念形式的緣起、過程及彼此之間的關聯性,不同行動者之間的互動關係,進而理解湯德章受到紀念的原因及意義。 本研究發現,台南市繼二二八紀念碑之後,1998年特別為湯德章設置紀念公園和塑像,象徵湯德章在台南市民記憶中的重要性。2012年的故居遭遇拆除危機能夠及時反應,歸功於在地文史工作者對湯德章歷史的長期關注。湯德章的紀念自故居保存後逐漸發酵,在2020年群眾募資的時候達到高峰,最後形成集眾多紀念形式於一身的情況。 這些紀念或移除之所以順利推行,除了民間對於在地文史、轉型正義的關注,也有賴於市議會、市政府的支持,制定相關法源依據才得以實現。然而,本研究也觀察到台南市政府在一些嚴肅議題上的妥協或迴避行為,例如:以「正義與勇氣」而不以「湯德章」來命名紀念日、在孫文銅像被民間團體拉倒後的湯德章紀念公園設置公共藝術、中正路更名湯德章大道遲遲未有成果。 本研究認為,湯德章身為台日混血兒,經歷日本殖民與戰後二二八事件,他所承載的歷史、他的選擇和遭遇,激起許多人為台灣奮鬥的能量。湯德章的紀念形式漸漸豐富,顯示二二八事件與湯德章的歷史,被用以否定威權統治以及犯下這些歷史過錯的中國國民黨和中華民國,也有人用以抵抗中華人民共和國的文攻武嚇。湯德章的英雄、烈士形象,不光來自於二二八事件時的事蹟,包含他的律師這一身分,也跟維護正義、民主、人權、自由等正向價值連繫在一起。因此紀念湯德章除了能夠反省、批判過往的不義,更有正向的意義存在。Item 楊小娜《綠島》與吳明益《單車失竊記》之中的旅行記憶與活鬼幽靈(2023) 劉翊嫺; Liu, Yi-Hsien本論文研究楊小娜的《綠島》(2016)和吳明益的《單車失竊記》(2015),探討以下問題:在不同的背景和世代下,臺灣對於創傷性歷史事件的記憶是如何轉變與發展?文學作品如何協助挑戰和動搖官方的歷史紀錄?文學又是如何處理記憶的?我的研究顯示,透過對記憶的生動描繪,以及多種形式的幽靈纏繞的隱喻,顯現記憶變動軌跡超越了時間、空間、世代和族群的界限。我同時主張這兩部小說,提出了一種關於記憶的倫理和未來導向的觀點。第一章「引言」聚焦我對這兩本小說的閱讀是如何有助於有關台灣歷史暴力爭議性的記憶的議題,著眼於對二二八事件的討論。第二章「綠島¬¬─縈繞的鬼魂與跨太平洋的記憶之旅」,分析活鬼的隱喻以及與跨太平洋連結相互交織的多層記憶。第三章「單車失竊記─亞際間的創傷後記憶」,揭露了在20世紀亞際間記憶的背景下,臺灣創傷性記憶的不同再現。我的分析顯示了這兩部小說如何挑戰傳統的歷史觀念,打破時間順序、受害者-加害者二元對立和國族觀點。我借鑒了記憶研究中的重要概念,包括瑪麗安娜·赫希(Marianne Hirsch)的「後記憶」(postmemory)、邁克爾·羅斯伯格(Michael Rothberg)探索的「牽連主體」(implicated subject)、阿斯特莉特·埃爾(Astrid Erll)的文化記憶和「旅行記憶」 (travelling memory),以及阮清越(Viet Thanh Nguyen)的「正義記憶」(just memory)。這些概念共同揭示了多種記憶形式,正如我所提及的,為20世紀台灣暴力歷史中具有爭議性的記憶提供了倫理理解。同時,這兩章也分別援引埃絲特·碧倫(Esther Peeren)的幽靈概念,以考察活鬼隱喻的多種表達,是如何為無數被壓迫的聲音發聲,並擾亂了臺灣創傷性記憶的論述。通過這兩部小說帶來的新視角,我得出結論:文學具備描繪記憶和幽靈動態本質的能力,有望緩解圍繞於臺灣暴力歷史記憶中的持續衝突。Item 魔幻寫實主義佇胡長松台語小說的實踐(2022) 許芸萱; Hsu, Yun-Hsuan台灣文學作家胡長松(1973-)對1997年開始出版《柴山少年安魂曲》(1997)、《骷髏酒吧》(2000)遮的華語小說,因為接觸著台語界的相關作家,開始用台語創作,一開始是先用華、台對譯的《槍聲》(2005)、《燈塔下》(2005)到轉型做一位全台語創作的台語小說家。2004年佇創作過程信仰基督教,台語創作開始加添基督教的元素和色彩,有《大港嘴》(2010)、《金色島嶼之歌》(2013)和《復活的人》(2014),佇舊年出版上新的是《幻影號的奇航》(2021),佇這20外年當中,作品對一開始是較烏暗的風貌,信仰基督教了後嘛予伊的作品開始看著光明和希望。佇方耀乾的《台語文學史暨書目彙編》(2012)、林央敏的《台語小說史及作品總評》(2012),攏有討論著胡長松的作品,筆者發現文訊雜誌當中「21世紀上升星座」的專題(2020)當中,胡長松的作品《復活的人》是唯一入選的台語小說。顯示台語小說佇當代的重要性,台語小說應該受著文壇注重,無應該予學界放捒。 胡長松的作品當中和台灣文學作家張大春、宋澤萊、林耀德,攏運用西方的魔幻寫實手路。關心的議題攏包括對歷史、本土的關懷,胡長松以台語疼惜本土,書寫台灣的二二八事件、表達認同自身文化的族群互動、見證台灣民主化過程的學生運動。進一步用魔幻寫實起造屬於台灣的世界觀,在在顯示台語小說和台灣文學閣有世界文學攏是互相連結的。Item 透過 《綠島》及《走出白色恐佈》再現台灣歷史創傷(2022) 張慧萱; Chang, Hui-Hsuan本論文藉由分析《綠島》及《走出白色恐佈》探討作者楊小娜(Shawna Yang Ryan) 及孫康宜(Kang-i Sun Chang)如何透過文本有效地重新審視過去的創傷,讓讀者以不同 於官方的視角來重建他們的集體記憶。因此,導言將會先回顧 228 事件及白色恐怖的 現有文獻,以幫助讀者了解歷史背景。同時,我將會進一步闡述受害者的創傷是如何 透過見證的方式得到緩解。第二章的重點將放在《綠島》,探討楊小娜如何運用虛構 的小說來見證真實的歷史事件及在白色恐怖時期國民政府的政策是如何帶給人民創 傷。因此,本章論文將會引用阿圖塞(Louis Althusser)的國家機器理論(Repressive State Apparatus and Ideological State Apparatus),進一步闡述國民政府的統治方式並研究受害 者創傷的行為和心理狀態,以藉此警告後世不要重蹈覆轍。第三章將著重於回憶錄 《走出白色恐佈》,這一章主要分析台灣及大陸之間的省籍衝突,同時透過比較《綠 島》及《走出白色恐佈》來重建女性在過去這段歷史的主體性。第四章為結論,我將 會再次強調《綠島》及《走出白色恐佈》這兩本見證文學是如何讓後世以更多元的視 角來了解歷史創傷。其論文的最終目的在於審視白色恐怖中所發生的創傷,並重新思 考可以為那些受害者採取哪些有意義的行動。Item 對抗歷史失憶:楊小娜的《綠島》(2020) 丁威中; Ting, Wei-chung本論文以台裔美國作家楊小娜《綠島》中呈現的白色恐怖受難者與二二八事件見證者為研究重心,探討在黨國機器操作的歷史失憶症下,後記憶的傳承如何對抗歷史失憶與重塑有別於中國的台灣主體性。本文正文分三章,在第一章我以阿岡本與傅柯的生命政治概念論證自二二八事件至解嚴期間,國家機器如何結合主權權力與生命政治力介入台灣人的生命,以無孔不入的全景敞視監獄機制製造出裸命與恥辱,進而抹除台灣人主體性與造成台灣人的歷史失憶症。第二章我以賀琦的後記憶論述說明,蔡氏家族、國家暴行受害者的後記憶與主角的臺美經驗如何在文本當中扮演對抗黨國史觀、傳承家族與族群創傷的媒介、建立亞美族裔中的台灣認同,並召喚當代讀者對受難者的關懷,作為形塑台灣主體性的行動主義。最後一章我主張《綠島》的寫作推動了未竟轉型正義的實踐,並以後記憶對抗戒嚴時代的歷史失憶,為台灣人與台美社群發聲。Item 〈覺‧擇──傷痕二二八〉之桌遊創作(2020) 許雅柔; Hsu, Ya-Jou本論文旨在結合歷史課程內容,開發適合國中學生學習的情境體驗桌上遊戲。為解決學生對於歷史無感的問題,筆者嘗試將歷史知識與歷史思維連結遊戲設計,利用遊戲機制帶出認知思維及情境感受,透過遊戲元素(自由度與控制感、不確定性與新奇感、成就感)與認知元素(注意力、記憶提取與認知思考、後設認知)的雙重設定,結合理論與實務,創作一款情境體驗桌上遊戲〈覺‧擇──傷痕二二八〉。 遊戲背景選取「二二八事件」作為史實的鋪陳,此主題在教學現場往往容易被視為「爭議」,但沒有深入引導則容易將歷史當作一個事件,而不是一個警惕;二來則是因為2019年香港爆發時代革命,既視感較為強烈,學生容易連結時勢,跟著社會脈動學習。筆者期待遊戲能使學生對於臺灣戰後歷史及「二二八事件」有更深層的理解,未來面對權威時不會盲目跟從而是理性判斷,無論最後做了什麼選擇,都要承擔後果,為自己的行為負起責任。 藉由遊戲營造的虛擬情境,學生容易進入情境想像過去,並透過角色扮演的形式,在遊戲中表達自我,演出人民在極權主義統治下可能的社會樣態。透過遊戲,有助於國中學生對於歷史理解有更多層次,在體驗中感受歷史的發生,學習換位思考,理解因果脈絡,並後設自己的想法與行為。同時,遊戲所揭露的人性百態,透過討論與思辯,將能對歷史有更多的思考,並將這樣的思考遷移到其他社會議題,學習用歷史的眼界來看待世界。Item 魏道明與臺灣省政改革(1947-1948)(2009) 夏良業二二八事件後,中央政府採納各界建議,將行政長官公署改制為省政府,任命魏道明為首任台灣省主席,深獲台人期待。本文旨在探討魏道明主政期間台灣省政府之各項施政,藉以比較與行政長官公署時期之異同,另也析論二二八事件對省政當局治台方式的轉變。 省政府成立後對二二八事件善後大致貫徹從寬處理原則,和陳儀主政時期強硬的處置態度顯著不同,但是,面對政府高層和軍事系統的持續介入則是無力禁止。另一方面,省政府透過出入境的管理、全台身份總檢查、在台日人的集中遣返和台灣共黨人士的控管等措施,企圖嚴密控制台灣政局。 行政改革方面,省政府對人事的安排,基本上是以廣用台人為原則,使台籍人士在重要職務的比例顯著增加,但其中仍以「半山」集團為主。其次,省政府和省參議會的關係較行政長官公署時期更為緊密,呈現良好又日益頻繁的交流。此時期省政府雖舉行不少選舉活動,亦制定許多地方自治法規,不過缺乏較大魄力的革新,仍未能落實地方自治。 財經整頓方面,省政府順應民情,撤銷專賣和貿易局,展開公營企業民營化等措施。另由取得資金、重建交通、加強水利工程,以及增產肥料等途徑,顯著提升農工商業的產值,但也加深台灣和中國大陸經貿的關連性。此時受中國大陸惡性通貨膨脹的影響,導致台灣物價上漲的現象日益嚴重,省政府不僅無法抑止通貨膨脹的速度,其強硬控制市場的措施更是招致民怨。 「中國化」政策推展方面,國語運動和愛國教育乃是省政府文教政策的主軸,其推行方式和行政長官公署時期相較更顯激進和強烈。另外,省政府對新聞出版事業,一改二二八事件後的嚴格取締,乃藉由積極管理和分別確定各出版事業的權責機關,使得出版事業能進而成為政府推行施政的有利工具。 文官出身的魏道明在軍事系統為主的政治環境中,權力方面受到明顯的約束,因此許多層面仍是無法一展抱負,導致省府施政未能符合台人深切的期待,尤其在地方自治、物資和市場的嚴格控制等,更只是「延續」行政長官公署時期的政策,缺乏更大幅度的「改革」,實為其施政嚴重不足之處。Item 英譯藍博洲《幌馬車之歌》(2011) 馬逸飛; Marko Kovacevic人類透過記敘文來理解這個世界,記敘文成為我們定義世界以及其中人事物的工具。就記敘文的本質而言,內容可以是極為私人的故事,亦或是描寫一個族群所認同的訊息與生活領域。本文旨在探討如何將此類文體翻譯成另一個語言,以及翻譯過程所將面對的語言、文化和個人情感等難題。此次研究的文本為作家藍博洲所撰寫的幌馬車之歌,為一本兼具社會寫實與抒情性質的記敘文作品。抒情的部分在於描寫白色恐怖(民國三十八年至七十六年間)時期,人民無故人間蒸發的故事;寫實的部分則為本書於民國七十六年解嚴後一年首次發行時,提供台灣讀者一個完全不同的角度,迥異於政府針對白色恐怖事件所提出的官方說法(或甚至避而不談。本次翻譯的是藍博洲於民國八十年撰寫的幌馬車之歌,而不是民國九十三年出版的版本,考量的因素為前者較易為西方讀者所接受。然而,從譯者的觀點來看,翻譯此版本時需針對某些部分加以修改,包含文本脈絡、內容與寫作風格。藉由翻譯技巧中的增譯法和省譯法來處理上述問題,期能創作出文法與語法流暢的譯文,精準呈現文章脈絡,讓西方讀者享受閱讀過程。本論文分為四個部分,第一章為序論,說明該書與作者之背景,以及選翻此書的緣由。第二章探討幌馬車之歌在台灣和國外的接受度;第三章則著重於翻譯過程,討論翻譯時所遭遇的問題與解決方法。最後一章為本論文之結論,並提出後續研究相關的議題。附錄則為此次翻譯幌馬車之歌的譯文。Item 布魯納(Jerome S.Bruner)「發現學習理論」在國中歷史教學的實踐-以「戰後初期與二二八事件」單元為例(2013) 鄒婷婷本研究嘗試將布魯納「發現學習理論」的教育理念於國中歷史課堂上實踐。該理論強調學生在學習的過程中主動思考與探究問題,進而發現知識,以提升學生的思維能力。教師在從事「發現學習」教學活動時,需配合學生的認知表徵階段進行教材設計,才能有效的協助學生「從發現中學習」,筆者以任教學校的國中生為研究對象並將其分為三組,讓學生在「發現學習」教學活動中,分別探究「文字」、「圖表」與「影視」等三種不同類型的歷史資料,藉此瞭解學生對不同類型歷史資料的學習狀況。 本文採取文獻分析法、歷史研究法、問卷調查法及行動研究法來進行研究。本研究發現: 一、「發現學習」教學活動中,圖表與影視資料組對教材的理解狀況較佳 二、「發現學習」教學活動中,圖表與影視資料組對教材的學習興趣較高 三、「發現學習」教學活動後,圖表與影視資料組的整體學習成就較高 四、探究歷史資料的過程中,國中生「歷史解釋能力」仍極薄弱 研究結果顯示國中七年級學生的認知程度雖已達到布魯納定義的符號表徵階段,但對教材的抽象思維能力亟待加強,學生進行抽象思考時,教師若能提供具體的教材(如圖片或影像)供學生觀察,更有助於學生的學習及思考。而在探究歷史資料方面,學生不論是在因果關係的推論或是對歷史事件的評價上都遭遇到較大的學習困難,顯示國中生的「歷史解釋能力」仍極薄弱,歷史思維能力的培養必須要循序漸進。Item 二二八事件與國民黨政府在臺權力之鞏固(國立臺灣師範大學台灣史研究所, 2015-12-??) 陳佳宏; Fupian Chen傳統中國統治者對處理反叛事件,係以「鞏固權力」為出發點,縱使以不具正當性的「暴力」行之也在所不惜;徵諸中國歷史,暴力鎮壓所造成的人命傷亡對中國統治者而言並非鮮事。因此,二二八事件放置於中國歷史上來看,或許並非特例,但以民主化後的臺灣主體思維者觀之,恐怕難以忍受這場悲劇被淡然看待。近年來,國民黨政府官方曾以「官逼民反」為此定調,淡化其中的省籍族群衝突成分固然可以理解,惟掩飾鎮壓下之屠殺暴行的企圖實為昭然。直探事件本源,主因是權力不對等下,統治者對反抗者的武裝鎮壓,並蓄意清剿臺灣人菁英,以確保其政權;由於其中摻雜臺灣與中國今昔微妙的對應關係,使得「外來政權」、「省籍」、「族群」等浮面現象,有時凌駕於事件本質之上,不但窄化二二八的意義,也容易失焦。事實上,若鎖定中國統治集團對鞏固「權力」的迷戀與不惜代價,從其政權「價值(確保在臺權力地位)」,到展示權力的「平變機制(武裝軍事力量)」與「策略手段(先鎮後撫再株連)」為觀察點,並導入「統治者決策變遷」之過程──「從妥協到強硬」、「從地方有限武力到中央軍隊入臺」、「從血腥殘酷到表示寬容」──則很多對「中國性」本質的迷思就可豁然開朗。