文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    論鄭玄注「中和」之「覆載」說
    (國立台灣師範大學國文學系, 2017-12-??) 梁偉賢; Leong, Wei-hean
    關於〈中庸〉「中和」之詮釋,在宋朝之後成為儒家重要的討論議題。東漢鄭玄是最早註解〈中庸〉的經師,但他對於「中和」的說法卻一直不受重視。本文經由分析鄭玄以「天地覆載」詮釋「中和」的說法,歸納出:「中」是內在之「位域」,此位域能含容、節制人的情性,使之「發而皆中節」,達到「和」之狀態。「致中和」,則與天地合德,而能化育萬物。「中和」平淡、無為,既能成己,又能成物。「至誠」是達致中和之引使。而「禮樂」符合天地之道,是使人和社會達致中和的最佳方式,故治國不能不為禮樂。
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    試論《中庸》的誠
    (孔孟月刊社, 2006-04-01) 沈維華
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    朱子論《中庸》「未發」之義及其工夫
    (國立中興大學中國文學系、中國文學研究所, 2007-06-01) 黃瑩暖
    本文旨在對朱子詮釋《中庸》首章之「喜怒哀樂未發」義,作深入的析論,特別是針對中和新說後,朱子「未發」理論中的「知覺」意涵,有所釐清,而指出朱子於中和新說後,對於《中庸》所謂「未發」,並不只就喜怒哀樂情緒來立論,還以「思慮未萌,事物未至」與「知覺不昧」來詮解,但皆扣緊「喜怒哀樂」為「未發」之判準,以此自成完整的理路,也豐富了《中庸》「未發」的義蘊。對於當時學子由《中庸》「不睹、不聞」之語所引發的「未發時耳目見聞問題」,亦有清楚的辨析與獨特的見解。此外,本文亦由朱子所用以詮解「未發」之「知覺不昧」語,析解其「心之虛靈明覺的動能」義,並由此延申出朱子心性理論與涵養工夫型態的討論。
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    四書講義(七)三綱八目之一
    (中國語文月刊社, 2007-12-01) 王基西
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    四書講義(九)三綱八目之三
    (中國語文月刊社, 2008-02-01) 王基西
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    四書講義(三)研讀四書的順序
    (中國語文月刊社, 2007-08-01) 王基西
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    四書講義(五)大學的性質
    (中國語文月刊社, 2007-10-01) 王基西
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    從《禮記》探究〈中庸〉之義旨—兼論〈中庸〉在朱熹以前儒學思想中的地位
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2004-06-01) 林素英
    〈中庸〉在中國學術思想史上的地位相當重要,宋代以前皆以為子思昭明其聖祖而作,然而自從宋代疑古之風興起,〈中庸〉的作者以及成書之問題即紛爭不斷,甚且不少學者認為〈中庸〉應屬秦漢之際儒者所作。《郭店簡》公佈之後,由於學界已公認其儒簡部分與子思學派關係密切,且〈性自命出〉又與〈中庸〉有關,因此〈中庸〉在思想史上的問題再度引起討論。本文意在回歸到《禮記》當中,並參照相關的簡文資料以及〈中庸〉在歷史上的地位,主要從禮的特質以掌握〈中庸〉之義旨。因而本文先行論述朱子以前〈中庸〉之地位,確認其不但應與內聖有關,並且更與外王關係密切。其次則論述《中庸章句》對〈中庸〉本義之歧出。再其次則論及〈中庸〉在《禮記》中之地位。然後將重點集中在從禮的特質以探討〈中庸〉之義旨,先確定中庸之道的判準在於禮,接著,則分別從禮之內涵意義、外延指攝、目的取向以及最高境界等不同層面,以深入探討〈中庸〉之義旨。繼此之後,則略述綜論其在儒學思想史中的地位。
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    析論錢賓四先生 《中庸》詮釋系統
    (國文學系, 1998-03-??) 王聰明
    本文主要是就錢賓四先生《中庸》詮釋系統進行析論。考察的方式是先展示其詮釋系統的主要理論, 再針對其論點加以反省、批評。 由理論的展示,可以看出錢先生詮釋《中庸》形上思想所採取的觀點、立場、進路及其內涵;而反省、批評的結果,錢先生詮釋系統的優秀得失自然呈現。依此,我們可以決定這樣的詮釋系統是否能相應於《中庸》的義理性格,並進而掌握《中庸》形上思想的特質。
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    日人內野台嶺《四書通論》析評
    (國文學系, 1996-03-??) 蔡根祥
    日本自古即受我國文化影響極深,而論語一書,尤為其中骨幹;是以日人研究論語之作,亦稱充棟,且彼每以為已得精髓焉。內野台嶺氏之《四書通論》,即其一也。內野氏據「以經解經」之法,通論四書,其中有得亦有失。茲就「溫故而知新」一章為例論之。夫「溫故而知新」一句,歷來有二說:或謂「溫習舊聞,又知新事」,或謂「由溫習故學從而得體新義」,是以欲就此而論,冀得其精義本源,兼明內野氏立論及方法之失誤。本篇之作,一以敘內野氏之研究方法;二以析論其方法之際限;三以見內野方法運用之成績;四以指其方法運用之缺失;五以「溫故而知新」一章為主要討論主題,以見內野之失,末附以結語。