文學院

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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。

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    「以道觀之」——《莊子》思想的「觀」
    (2023) 楊傳晧; Yang, Chuan-Hao
    本文意在探討《莊子》思想中的「觀」，這「觀」不只是「感官」或是「認知」層面，更多則是觀照於人間世的「人我關係」的相爭相軋，如《莊子》觀照到世人「自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂」所以形成「儒墨之是非」的亂世，故〈齊物論〉「彼是莫得其偶」，〈秋水〉「以道觀之，物無貴賤」，皆闡釋如何從「自我觀之」而「以道觀之」的整全觀看「物我」，因此物我和諧。筆者就依照「觀照對象」推展論文，發展三個面向：「觀我」、「觀物我」、「觀命」。在「觀我」的脈絡，對於「自我」的構建，往往從「官能」的接受，進入「心知」，最後化為「成心」，看似保障一個確實的「我」，卻只是在成心之作用下固化的我，更導致物我主客關係的分野更加對立，進而闡發《莊子》「虛化」工夫，讓固化的「思維」與「彼我」得有流動容納的空間。在「觀物我」的脈絡，在於「物我溝通的和諧」，我的虛化，得以遊於物我之間，當中的接物感物，就在「氣情」的通達與否，互滲共紐，相互肯認的持續感受，才得以通向彼此物我無傷。在「觀命」的脈絡，命作為強大的他者，在於「不得已」、「不得不」、「無可奈何」的對於遭遇無所消解，然而《莊子》非言「命定」而言「命之行」，當中「命」具有「變化更新」的可能性，相應於「天」的動態性，所以筆者於此脈絡下藉以推展出「以不解解之」——「懸解」，作為與時推移的消解之道。
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    《三言》中的命
    (2021) 卜慧文; PU, HUIWEN
    本文以《三言》為研究文本，探討《三言》中的「命」。小說的寫定者透過作品，將特定的思想主題，透過設計過的小說情節、人物特點、寫作技巧等一一呈現，《三言》中的文本共計有一百二十篇，其中小說內容所包含的主題相當繁雜，歷來研究者多將研究重點置放在小說人物的角色分析，或是情節的解釋與闡述，針對蘊藏在小說背後的思想主題，以及其所展現的世界觀較未深入探討。筆者在深入研讀《三言》過後，發現在不同的篇章當中，有一核心概念貫穿其中。本論文的書寫，試圖整理出《三言》中「命」的樣貌，並總結出《三言》中的「命」的真正意涵。馮夢龍透過「時、運、緣」三個面向，來呈現出其對於「命」的看法。在中國文化中，「時、運、緣」三者的意義繁雜，不同的思想家或是宗教都提出了不盡相同的解釋，在不同朝代中的發展也不盡相同，而在《三言》中，「時」是「時機」，「運」是「氣運」，「緣」是「偶然」，三者皆與「命」有密切的關聯，「命」的哲學內涵玄妙難解，馮夢龍面對話本小說的讀者主要為庶民的事實，該如何確實的將其所欲傳達的道德準則傳達給讀者？「時、運、緣」三者在命運故事中的獨特地位將可給予解答。筆者以《三言》為研究對象，從「時、運、緣」三個面向切入，首先爬梳在中國文化中，「時、運、緣」三者的原始義以及衍生義，接著再深入分析文本，探討《三言》中的「時、運、緣」所呈現出的類型表現、藝術表現、文化意蘊，最終歸結出馮夢龍《三言》中的「命」的終極意義。
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    自我、他者與世界：《莊子》的自由觀研究
    (2020) 姜伯俞; Jiang, Bo-Yu
    本文的研究主旨是建構具有現實意義的《莊子》自由觀。「現實意義」意指這種自由觀能夠正面回應個人遭遇的存在困境，並意圖透過主體實踐建立一種自由的現實生活。研究方法上，本文不採用特定文本範疇接引自由的意義，而把「自由」視為有待建構的觀念，以問題探索的方式在《莊子》的思想脈絡中展開討論。 論述結構可分為三個面向：世界、自我與他者。在「世界」的面向中，本文首先重新定位「世俗」在《莊子》思想中的意義與價值，論證《莊子》思想的確把「人間世」視為安頓生命、追尋主體自由的實踐場域，而非只是無可奈何的命運或需要予以揚棄的負面之物。其次，則進一步釐清《莊子》所開展的乃是「道行之而成，物謂之而然」的存在世界，主體自由必須在「名言」與「變化」這兩股力量的交織辯證中展開實踐。在這個面向也大致為《莊子》思想的主體自由初步勾勒出一種「關係實踐」的輪廓。在「自我」的面向中，本文根據〈齊物論〉與《莊子》的命論提出一種關係性、生成性的主體論述，並論證其中蘊含一種物化差異、持續更新的主體性，自由的實踐就指向證立這種主體性的過程。主體自由的「他者」面向則進一步聚焦自由的關係性與行動性，並指出《莊子》的主體自由隱含一種修復人際的倫理思維。
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    全真道「先性後命」的內外因
    (國立台灣師範大學國文學系, 2011-09-??) 黃鴻文; Huang, Hong-wen
    學者們多以「先命後性」與「先性後命」概定南北二宗丹道之大旨，然此說實失之過簡。考南宗「後性」之性功是建立在深厚的命功基礎上，這樣的功夫所能達到的境界較北宗「先性」之「混俗合光」、「拋妻棄子」、「積行修德」等性功所能致之層次要來得深廣許多。不過，北宗之所以會有「重性輕命」、「先性後命」的傾向，在於其歷史背景之外因與義理之內因。前者是因為北宗處在金元之際，講求磨煉心性的性功而諱言龍虎鉛汞之命功，有其求全於動蕩時代之苦衷；後者則是在「身心一體」的整全觀念指導下，必在「明心見性」的性功之後再從事命功的實踐，進而煉就心靈與身軀合一的「陽神」。而這樣的「陽神」不但不受緣起法的約束，更勝過佛教所成就的「明心見性」。至於「四大假合」的佛教概念被吸收用來做為性功的內容，目的只在於方便修道者擺脫世俗的種種欲望，以利日後全心全意進入命功的修煉。