文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    歷史與教學的相互應用--以北投水道為例
    (2023) 陳知臨; Chen, Chi-Lin
    北投水道為日治時期明治44年(1911年)所完成的水道,屬於小規模的地方型水道,主要提供北投區域的民眾以及來到泡湯客乾淨飲用水,對照臺灣眾多的水道設施,北投水道是唯一一條考量到觀光需求所建設的水道,並且,在水道的路線之中,通過衛戍醫院北投分院、北投療養所、溫泉旅館區域以及傳統的漢人市街,更在竣工之後,於水道線路上建設北投公園、北投公共浴場、兒童樂園等等,開啟北投成為觀光路線的重要基礎設施,直到現今西元2023年,依然為北投的民眾提供乾淨的飲用水。本論文為多元實務報告,以北投水道為主題,發展國小階段在地化課程。在地化課程主要運用社區的資源,配合學生的生活經驗,探究學校或社區周遭的文化發展,而北投水道正好符合學生的用水經驗,位置也在學校的周遭,更能利用水道的路線,串聯北投發展的眾多歷史建築。因此,本論文為了更有效地發展課程,首先梳理北投水道的歷史發展脈絡,再配合國小階段的社會課程內容,設計一套北投水道的課程,帶領台北市北投區國小六年級的學生進行教室內的課程、戶外實地踏查。最後,藉由問卷、訪談等方式,了解學生對於課程實施的成效以及同儕教師進行課程之後的感想,發展出可複製的水資源在地化課程的教學模組,推廣至臺灣的不同學校。
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    日治時期北投溫泉的發展-以納涼會為中心之探討-(1902-1945)
    (2018) 關口大樹; Sekiguchi, Taiki
    本論文是以日本的「溫泉之文化性、歷史性的背景」為基礎,從「近代旅遊」的觀點,以「納涼」和「溫泉」彼此的角度來分析探討台灣北投溫泉。 本研究意義所在的獨特發現和分析共有6項。 【本研究意義所在的獨特發現和分析】 1.溫泉和納涼這兩個來自日本的文化,同時從北投發跡,並擴展到整個台灣。 2.北投納涼列車開始實施,跟日本內地流行特別列車是同一時期。 3.納涼會和納涼列車的實施背景,跟松本龜太郎和北投俱樂部有很大的關係。 4.北投溫泉因其便利性和相關人士不斷的努力,比日本內地許多地方早日實現從溫泉湯治變身成為觀光溫泉地。 5.在北投溫泉實施的納涼會及納涼列車,是台灣近代旅遊萌芽之起始。 6.溫泉和納涼在不斷改變型態之下,於台灣生根,和來自其它文化圈的文化一樣,被吸收成為台灣的文化之一。
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    解嚴後台灣民間社團的發展與社區文化重建--兼以台北市八頭里仁協會為例
    (2005) 李雅玲
    【摘要】 1960年代,在國際社區發展運動的擴散及聯合國的推動下,社區發展的理念與實務引進台灣。此後,社區發展工作成為政府施政的重要措施。然而,戰後台灣雖在聯合國的協助下,引進社區發展工作,但其內容與性質卻受到歷史文化與政經環境的影響。幾次政策內容上的轉變顯示出,社區發展工作的內涵由初期自聯合國引進時,著眼於經濟發展的地方建設事項,轉為對精神倫理方面的文化強調。 國民黨政府遷台後,國家的一切建設皆以反攻大陸為依歸。所謂的文化建設亦是以中國民族主義為本位,並作為國民黨政權對抗中共的法統依據。在國民黨威權體制的宰控下,文化淪為統戰的工具與教育附庸的邊陲地位,與台灣這塊土地以及人民的生活嚴重脫節,台灣本土文化受到壓抑而缺乏生機。 1970年代中葉,隨者經濟建設的成長,人民在物質生活上雖有進一步的改善與提升,社會風氣卻日益浮靡。政府遂在「十大建設」之後提出「文化建設」方案。其全面充實地方文化中心的硬體設施、組織架構和軟體活動的作法,不僅展開了以文化發展為主體考量的文化政策新時代,亦使政府文化施政逐漸從中央走向地方主體性的發展。社區總體營造政策的推動,更是以社區文化重建為其重要內涵。 解嚴之後,台灣社會愈益自由化、民主化、本土化,新社會運動勃然以興,民間社團更是大幅成長。此時民間力量的湧現,表現在文化參與的層面上尤為突出,民間文化成為社團關懷的主調,地方文化更獲得社團的普遍重視。 1990年代以後,台灣社會開始省思共同體的意涵,並企圖將其與社區的文化、產業與草根民主整合,民間社團實是促成社區整合關鍵的媒介。除了自我覺醒,政府社區總體營造政策也鼓勵民間組織積極從事社區文化重建工作,因此,不少民間社團展現了豐碩的成果。作為北投地區文化建設的積極參與者,台北市八頭里仁協會有令人矚目的表現。 為促成日治時期北投溫泉公共浴場的古蹟保存並籌設溫泉博物館,北投一批精英分子創建「台北市八頭里仁協會」,並推動社區文化重建。透過積極推廣社區文化藝術活動、舉辦各項鄉土人文活動的導覽與研討會、志工的培訓工作以及會刊《北投社》的發行等,協會鼓勵民眾參與社區活動,認識並珍惜關懷自己的鄉土,為營造更為美滿、健康的社區生活家園而努力。此外,協會經由推動「北投溫泉博物館」籌建的過程,成功地與當地民眾意願「接軌」,使北投地區民眾能透過參與社區事務,形成政府與民間協力合作的公共政策運作模式,此一模式和過去政府推動社區工作有所不同,這也正是解嚴後台灣社會自主力充分展現的結果。
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    「買」、「賣」之間的消費實踐—「北投傳統市場」為個案研究
    (2012) 許貴菊; HSU,Kuei-Chu
    北投市場是個關係著當地人的日常生活所需,也是社區間互相交流、彼此傳遞資訊的小型社會,多數會到傳統市場消費的居民,不單是因為生活在其周遭的「便利性」,也因為「人情味」與「社區性」而緊緊維繫著「人」與「地方」的關連。 透過這篇論文探討消費者的消費心態與購物型態,進而提出對於販售者的販賣方式經過日積月累有何進步之處,用「買賣」和「傳統市場」的關係來了解這個日常食物採買生活場域的演化與轉變,以及其對城市生活的社會與文化意涵,藉由深度訪談的方式,佐客觀的角度來探討傳統市場的現代消費型態。 本章分為三大主題探討,包括北投市場內與市場外圍攤販的生活差異、北投市場的消費型態與市場消費者的購買實踐,分置於第二、三、四章。以文獻考察法為研究基礎,佐文化人類學與考古學的「田野調查法」,也就是「直接觀察法」的實踐與應用,藉觀察與訪談蒐集資料,以求互補,俾使本文於學術研究領域得有貢獻。