文學院

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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。

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系所網址：http://www.cla.ntnu.edu.tw/main.php

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    異質文本的互文性：以〈木蘭詩〉及迪士尼動畫《木蘭》為核心的考察
    (國立東華大學中國語文學系, 2012-12-01) 林淑雲
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    彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉--《樂府詩集》二首〈木蘭詩〉的互文性分析
    (臺北市立教育大學人文藝術學院, 2011-12-01) 林淑雲
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    杜甫歌行詩後世模擬析論--以〈觀打魚歌〉、〈又觀打魚〉為例
    (國立中山大學中國文學系, 2015-06-01) 徐國能
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    「燃燈佛授記」本生敘事與圖像之互文性研究--以漢譯佛典故事和西北印、中亞與雲岡石窟造像為例
    (國立政治大學中國文學系, 2012-06-01) 李幸玲
    本文藉由「互文性」（intertextuality）理論對「燃燈佛授記本生」故事 進行經典文本與圖像系譜式的探溯與分析。通過「燃燈佛授記」本生故事 與佛教石窟藝術創作之間，內外雙重互文分析，可明白文本所具有的「互 文性」依循「存異」與「求同」的原則，不斷對本源進行解構，也同時重 構出新文本，同時兼具解構與創造的雙重意義。考察西北印犍陀羅石雕、 中亞龜茲石窟的壁畫，乃至中國雲岡石窟造像中的「燃燈佛授記本生」作 品，皆有將「燃燈佛授記本生」與「阿輸迦施土因緣」主要情節融合於「異 時同構」的石雕或壁畫的情形，同時也各保有不同細節表現，正可驗證文 本「互文性」所具有解構與創造的雙重特性。
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    Morrison's Realization
    (英語學系, 2002-01-??) Maniushree S. Kumar
    Realization (1996) is part of Madison Morrison’s vast and ongoing cosmological epic sequence. In it the author juxtaposes the moment-to-moment empirical perceptions of a narrative consciousness in the late 20th-century U.S.A. with short passages from the classic sacred texts of India—the Upanishads, Dhammapada and Bhagavad Gita. Here, by focusing on the temporal effects of this juxtaposition, I explore the ways in which Realization combines (interweaves, interplays) modernist and postmodernist techniques. The Indic intertexts, a kind of metaphysical and ethical discourse “spoken” from outside the immediate temporal context or present of the narrative proper, that is, from a position in the remote past which can equally be seen as the remote future, in various ways “put into play” the empirical narrative discourse—reinforcing but simultaneously undermining and putting it in question, laying bare its essential fleetingness, emptiness. Thus while the empirical narrative suggests, imitates, parodies certain high modernist forms, the decentering or destabilizing effect of the Indic intertexts suggests a postmodernist (self-) “distancing” at work on another level. The ironic force of these intertexts is, after all, fundamentally temporal: it distances the grounding (“self-present”) narrative from itself, and thereby forces us—to cite a Jamesonian description of postmodernism—to “see the present historically in an age which has forgotten how to think historically in the first place.”