文學院
Permanent URI for this communityhttp://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/2
院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 虛空的恐怖 : 佛教與阿爾傑農·布萊克伍德(2023) 戴筱昀; Tai, Hsiao-Yun阿爾傑農·布萊克伍德以創作大量恐怖故事和超自然小說而聞名。在他的恐怖故事中，主角往往著迷於大自然的奧秘。在某種程度上，他們擁有敏銳的自然觀察力；然而，他們越深入探索自然奧秘，就越感到困惑。萬物皆有靈性，似乎在荒僻的自然中存在某些東西，超乎人類理解或想像範疇。從此意義而言，布萊克伍德的文學作品中充滿神秘力量和難解之謎，促使人類正視自己的渺小和不足，並對以人為本的思想和態度提出質疑。除此之外，在維多利亞時代，佛教在英國萌芽並傳播。在很大程度上，布萊克伍德的故事順應了此時期佛教的歷史發展和時代潮流。本論文探討了東方哲學與西方恐怖小說之間的相互關係。第一章考察布萊克伍德的短篇故事《柳樹》中所呈現的三個佛教概念：概念的不真實性、無我和黑夜。同樣的，第二章分析布萊克伍德另一短篇故事《溫迪戈》中的三個佛教概念：幻覺、內心平靜和業力。在這兩個故事中，恐怖與佛教概念，尤其是虛空(梵文śūnyatā）密切相關。值得一提的是，布萊克伍德在借鑒佛教元素的同時，並補充基督教和當代文化思想。因此可以得出結論：布萊克伍德的文學作品是該時代的文化產物，反映該時代的精神特色和意識觀，並見證佛教的興盛和向英國轉型融合的過程。Item 從宗教寓言到通俗動作片：談《駭客任務》字幕翻譯(2010) 詹豐造; FengZao Zhan精簡化及深入淺出，一直以來便是商業電影字幕翻譯的首要考量。然而，以《駭客任務三部曲》這樣的科幻動作片為例，商業考量與原作的原汁原味是否得以並行不悖？畢竟，既然是商業電影，原作應該便已經是「商業化」的產品，不會有太極端或艱澀難懂的內容。而如果《駭》片的片商或製作人有勇氣及信心在商業電影中大談因果、業、輪迴、預言，等佛學、神學、新時代的用語，則是否中文的片商及譯者可以有勇氣及信心比照辦理？本研究主旨便在探討商業考量與原汁原味並行的可能性，並透過對《駭》片的分析，提出翻譯選擇可用的觀點與策略。Item The Immunity Paradigm’s Contradictory / Complementary Facets(英語學系, 2014-09-??) Rada IvekovićImmunization, a protocol for hammering identities and national, sexual, racial or class differences, is also a “creative” border-multiplying game. It can, but need not, revert against oneself (as autoimmunity), while it was meant to protect from the other. It is ambiguous. Extreme immunization is suicidal (because murderous), yet immunity is also vital, in a balance or percentage impossible to theorize. It is a matter of cognitive choice as well as, for Agamben, some kind of epistemological and “testimonial” ethics. While forms of immunization against others multiply from within society or from within the “camp” (as the pattern of society in Agamben’s parlance), the citizenship/ representation pattern is depoliticized i.e., subjected to immunity. The present paper argues that such depoliticization has become particularly visible since the “end” of the Cold War. Is immunity equilibrium for the community possible? The paper tests some such models with regard to Asia since 1989, articulated in politics and spelt out by some western philosophers, including Agamben, regardless of whether they actually mention Asia or not: the “with regard to Asia” aspect is here the clue for reading them, that against which they are probed. How much of the other (in this case, Asia) do they miss out? How much is left to the “politics of the people”? How much does “governance’s” democratic empty formalism enforce from above?Item 朱子理解佛教「性空」義的檢視(國立臺灣師範大學國文學系, 2001-06-01) 黃瑩暖宋代新儒人物由於早年出入釋老的經歷，因此較能從思想內容上與佛教展開對話。其中，以朱子對佛教思想的探究最為深入，因此最值得注意。雖然如此，朱子的理解內容與佛教原義仍有差距。本文以「性空」思想為中心加以探究，發現朱子以「沒有天理內涵」理解「性空」，確非佛教「無自性」之意。朱子理解誤差的原因，在於從「性即理」的觀點來看佛教的「性空」，將佛教蕩相遣執的作用誤解為存有論的內容建構。雖然對佛教「性空」原義不契，但若就儒家以「道德」作為對性的實質規定，與佛教以「空」作為對性之執見的解消、不欲有實質內涵的建立而言，朱子「儒實釋虛」的分判大體上是不錯的；而據「虛」與「實」的分判來看儒學者者的工夫深淺，則表現出朱子對儒學的深心關懷。Item 人類胚胎幹細胞道德地位之爭議--儒佛視域與當代醫學、法律的對話(國立臺灣師範大學, 2013-09-01) 李幸玲; 李幸穎Item 從終極關懷論儒家的宗教倫常--古代與唐君毅(東方人文學術研究基金會 中國哲學研究中心, 2013-06-01) 潘朝陽Item 郭象「自生獨化」論與老莊「道生」說的義理型態辨析(國文學系, 2004-09-??) 周雅清Item 整全生機論自然宇宙觀：人與自然和諧的環境倫理(地理學系, 2005-05-??) 潘朝陽人類對於自然宇宙的觀點，存在兩種截然不同的典範，其一具有神聖義蘊而主張自然宇宙是一種整全生機體，人屬於這個整全一體的自然的一部分而不能分割，而且 人與自然之間具有心靈感應；其一則認為自然宇宙是一個由個別物體組織形成的大機械，可以加以分解，而且是無心靈的物質，人以心物二元的關係對待自然，人只 是以理性之客觀去認知自然宇宙的結構。 自笛卡爾的心物二元論盛行以來，現代性的機械論自然宇宙觀逐漸成為主流，我們正好生存於這樣割裂了人與自然的現代。 機械論的自然宇宙觀帶來了人征服大自然的環境倫理，引發了嚴重的環境破壞和生態危機。 本文寫作的目的在於喚醒人類本有的神聖心靈，以此而了悟全生機論的自然宇宙觀，從此引生人與自然敬重和諧之道的環境倫理。庶幾可以從心靈出發而對治日益嚴 重的生態危機。 本文詮釋了文藝復興時代以降的機械論自然宇宙觀，且名之曰：「笛卡爾－牛頓典範」。再者，本文從「蓋婭」經印地安傳統到莊子，點明了整全生機論自然宇宙 觀，此乃反對機械論的機體主義之新典範。 本文特別詮釋了「猶太－基督宗教」的聖經創世記，闡揚上述的整全生機論之環境倫理智慧。 最後，本文特別明示此環境智慧乃是悠久之人類傳統心靈，在地理學的宗師卡爾．李特爾之地理思想中亦充分具備。