文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    整全生機論自然宇宙觀
    (國立臺灣師範大學地理學系, 2005-05-01) 潘朝陽
    人類對於自然宇宙的觀點,存在兩種截然不同的典範,其一具有神聖義蘊而主張自然宇宙是一種整全生機體,人屬於這個整全一體的自然的一部分而不能分割,而且人與自然之間具有心靈感應;其一則認為自然宇宙是一個由個別物體組織形成的大機械,可以加以分解,而且是無心靈的物質,人以心物二元的關係對待自然,人只是以理性之客觀去認知自然宇宙的結構。 自笛卡爾的心物二元論盛行以來,現代性的機械論自然宇宙觀逐漸成為主流,我們正好生存於這樣割裂了人與自然的現代。 機械論的自然宇宙觀帶來了人征服大自然的環境倫理,引發了嚴重的環境破壞和生態危機。 本文寫作的目的在於喚醒人類本有的神聖心靈,以此而了悟全生機論的自然宇宙觀,從此引生人與自然敬重和諧之道的環境倫理。庶幾可以從心靈出發而對治日益嚴重的生態危機。 本文詮釋了文藝復興時代以降的機械論自然宇宙觀,且名之曰:「笛卡爾-牛頓典範」。再者,本文從「蓋婭」經印地安傳統到莊子,點明了整全生機論自然宇宙觀,此乃反對機械論的機體主義之新典範。 本文特別詮釋了「猶太-基督宗教」的聖經創世記,闡揚上述的整全生機論之環境倫理智慧。 最後,本文特別明示此環境智慧乃是悠久之人類傳統心靈,在地理學的宗師卡爾.李特爾之地理思想中亦充分具備。
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    「道」的自然與空間--老子的地理環境理念
    (中國地理學會, 1990-07-01) 潘朝陽
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    整全生機論自然宇宙觀:人與自然和諧的環境倫理
    (地理學系, 2005-05-??) 潘朝陽
    人類對於自然宇宙的觀點,存在兩種截然不同的典範,其一具有神聖義蘊而主張自然宇宙是一種整全生機體,人屬於這個整全一體的自然的一部分而不能分割,而且 人與自然之間具有心靈感應;其一則認為自然宇宙是一個由個別物體組織形成的大機械,可以加以分解,而且是無心靈的物質,人以心物二元的關係對待自然,人只 是以理性之客觀去認知自然宇宙的結構。 自笛卡爾的心物二元論盛行以來,現代性的機械論自然宇宙觀逐漸成為主流,我們正好生存於這樣割裂了人與自然的現代。 機械論的自然宇宙觀帶來了人征服大自然的環境倫理,引發了嚴重的環境破壞和生態危機。 本文寫作的目的在於喚醒人類本有的神聖心靈,以此而了悟全生機論的自然宇宙觀,從此引生人與自然敬重和諧之道的環境倫理。庶幾可以從心靈出發而對治日益嚴 重的生態危機。 本文詮釋了文藝復興時代以降的機械論自然宇宙觀,且名之曰:「笛卡爾-牛頓典範」。再者,本文從「蓋婭」經印地安傳統到莊子,點明了整全生機論自然宇宙 觀,此乃反對機械論的機體主義之新典範。 本文特別詮釋了「猶太-基督宗教」的聖經創世記,闡揚上述的整全生機論之環境倫理智慧。 最後,本文特別明示此環境智慧乃是悠久之人類傳統心靈,在地理學的宗師卡爾.李特爾之地理思想中亦充分具備。