文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    先秦兩漢禮教探微─以三禮等儒典以及郭店簡、上博簡為討論中心(I)
    (2004/8-2005/7) 林素英
    我國素有「禮義(儀)之邦」的雅稱,向來以「禮」文化聞名全世界,且最為注重人與 人之間的倫常義理關係,講求不同身份地位者應盡之責任與義務。因此,所謂「禮教」即是 結合禮儀規範、倫常義理以及教化之道於一爐的「名分」之教,更是以倫理道德為主要訴求 的生活哲學。 由於宋代理學家嚴格區分天理與人欲,而且極力主張「存天理,去人欲」,因而產生違背 人性之歧出倫理。更由於明清以後政治力的推波助瀾,造成許多愚忠、愚孝、愚婦女等服膺 「假禮教」的嚴重偏差行為,甚至嚴重危害眾多婦女之人身自由以及生命存在之權利。清末 民初以後,激進分子遂大肆抨擊「禮教吃人」;相對地,亦有極力維護禮教者。然而無論對「禮 教」抱持何種態度,都必須先明「禮教」到底為何物?各時代不同的「禮教」內容及意義如 何?方可秉持理性判斷之能力。 由於討論「禮教」問題者,幾乎都不談論「禮教」的大源頭--「三禮」--之龐大系統,自 然無法正確掌握「禮教」之原義;因而本研究即是以「三禮」等傳世儒典為主軸,回歸古代 「禮教」問題之討論,且與戰國竹簡為對照資料。又由於二戴《禮記》跨越的時代較長,且 「三禮」之教在漢代已有明顯之實踐政策,因此本研究以「先秦兩漢禮教探微」為主要論題, 藉此以明「禮教」從典籍記載乃至於社會實踐的演變過程。 本研究共分兩年。第一年,以「三禮」的「禮教」思想及內容為主軸,並整合其他經書 中的「禮教」資料、戰國竹簡有關「禮」的記載,重新釐析自孔子以後,孔門後學以至孟、 荀等儒者對於「禮教」思想觀念之主張與推動。第二年,則透過董仲舒的「三綱說」以及《列 女傳》、《女誡》之「女教」經典,並對照當時政治社會之發展狀況,整合當時「禮教」發展 的情形。
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    上博簡〈民之父母〉思想探微—兼論其與〈孔子閒居〉之關係
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2004-03-01) 林素英
    上博簡的〈民之父母〉旨在討論為政之道,其內容絕大多數重出於今本《禮記》〈孔子閒居〉之中,且僅有少數文字差異,其差別較大者,乃〈孔子閒居〉另有一段表述三王以「三無私」勞天下的參天地之德。由此可見〈民之父母〉與〈孔子閒居〉的關係相當密切。 目前學界對於〈民之父母〉之討論,在字形釋義以外的義理詮解,多半集中在「五至」、「三無」的探討,而未作全篇內容之義理詮釋,因而本文旨在運用前人之研究,進而探討〈民之父母〉全篇的深刻涵義,從「禮樂之原」為本,以至於行「五至」、「三無」,然後更延續至「五起」與「三無私」,以成完整之義理系統,並兼論其與〈孔子閒居〉的關係。全文按照下列要項進行:一,前言說明為文之動機、目的與作法。二,確立〈民之父母〉之主旨。三,「民之父母」必須達於禮樂之源。四,以「五至」積極詮釋為政之形上原理。五,以「三無」遮詮表達為政之最高形上原理。六,以「五起」提昇「三無」之形上境界。七,以三王之「三無私」落實為政者應取法之德。八,結論則概括說明簡文與傳本所欲展現的為政之道的一貫道理。
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    上博簡《民之父母》思想探微
    (國文學系, 2004-03-??) 林素英