文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    論〈國風〉中之禮俗及教化思想—結合〈詩論〉、〈性情論〉等楚簡資料之探討
    (2007/8-2008/7) 林素英
    鄭玄以「禮」箋《詩》,為《詩》三百之詮釋,立下相當重要之詮釋方法與進路。 然而自歐陽修首先提出「鄭氏長於禮學,其以禮家之說曲為附會。」之批評,姚際恆則 激烈地指出「人謂鄭康成長於《禮》,《詩》非其所長,多以『三禮』釋《詩》,故不 得《詩》之意。予謂康成《詩》固非長,《禮》亦何長之有!茍使真長於《禮》,必不 以《禮》釋《詩》矣。」姚氏以《詩》與《禮》毫不相聯繫,乃嚴重悖離事實。 因此本研究選取與社會生活最密切之十五〈國風〉為素材,透過具體材料之分析, 呈現其中豐富之禮俗內容及蘊藏之禮教思想。本研究計畫在緒論之外,還包含兩大部 分:其一,分論部分,就各〈風〉之內容,分別從偏重禮俗現象或者禮教思想之兩大方 向,將十五〈國風〉按照地域文化之近似性,將其區分為七大部分,分部具體分析每一 首詩的內容與「禮」之關聯,呈顯詩教與禮教的一體兩面性。其二,總論「風」教意義 之變化,一本「詩言志」之基本立場,回歸「禮始於人情而終於道義」之根本原理,先 探源「風」之本義,再對照禮書、其他傳世文獻,並結合以〈詩論〉與〈性情論〉為主 的戰國簡文資料,同時參照《詩序》所載,考量地理環境、社會經濟以及政治狀況等因 素,系統理解風與人情、人欲、民情風俗之關係,進而建立自先秦至兩漢期間通神明、 立人倫、正情性、節萬事,以禮化民成俗之詩教觀念。然後,藉由宋、清五位學者對於 《詩序》之關鍵性看法,探究何謂合於時宜的現代詩教觀,且進而呈顯文學與經學不相 悖離之生活特性。
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    先秦兩漢禮教探微─以三禮等儒典以及郭店簡、上博簡為討論中心(I)
    (2004/8-2005/7) 林素英
    我國素有「禮義(儀)之邦」的雅稱,向來以「禮」文化聞名全世界,且最為注重人與 人之間的倫常義理關係,講求不同身份地位者應盡之責任與義務。因此,所謂「禮教」即是 結合禮儀規範、倫常義理以及教化之道於一爐的「名分」之教,更是以倫理道德為主要訴求 的生活哲學。 由於宋代理學家嚴格區分天理與人欲,而且極力主張「存天理,去人欲」,因而產生違背 人性之歧出倫理。更由於明清以後政治力的推波助瀾,造成許多愚忠、愚孝、愚婦女等服膺 「假禮教」的嚴重偏差行為,甚至嚴重危害眾多婦女之人身自由以及生命存在之權利。清末 民初以後,激進分子遂大肆抨擊「禮教吃人」;相對地,亦有極力維護禮教者。然而無論對「禮 教」抱持何種態度,都必須先明「禮教」到底為何物?各時代不同的「禮教」內容及意義如 何?方可秉持理性判斷之能力。 由於討論「禮教」問題者,幾乎都不談論「禮教」的大源頭--「三禮」--之龐大系統,自 然無法正確掌握「禮教」之原義;因而本研究即是以「三禮」等傳世儒典為主軸,回歸古代 「禮教」問題之討論,且與戰國竹簡為對照資料。又由於二戴《禮記》跨越的時代較長,且 「三禮」之教在漢代已有明顯之實踐政策,因此本研究以「先秦兩漢禮教探微」為主要論題, 藉此以明「禮教」從典籍記載乃至於社會實踐的演變過程。 本研究共分兩年。第一年,以「三禮」的「禮教」思想及內容為主軸,並整合其他經書 中的「禮教」資料、戰國竹簡有關「禮」的記載,重新釐析自孔子以後,孔門後學以至孟、 荀等儒者對於「禮教」思想觀念之主張與推動。第二年,則透過董仲舒的「三綱說」以及《列 女傳》、《女誡》之「女教」經典,並對照當時政治社會之發展狀況,整合當時「禮教」發展 的情形。