文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    許渾詩和「許渾體」考論
    (國文系, 2015-03-??) 徐國能; Xu, Guo-neng
    本文辨明「許渾詩」和「許渾體詩」之異同。許渾體詩只擷取了許渾作品中七律為主的創作形式、閒適主題及精於對偶修辭之外在技巧為學習對象,於其懷古紀事一類詩歌或聲律上之重大創造皆無涉獵。歷來評者不少混淆了兩者美學及成就之差異,因此產生了以後者否定前者之誤讀。許渾體詩最盛於南宋江湖派流行之時,衍於元明而未衰,創作者之身分介於士庶之間,因此對許渾詩境頗有感通,其創作以個人遣興消閒為主,重於形式,可以視為南宋通俗詩學時代的創作表徵。由許渾至許渾體的歷程來看,中國古典詩學在以儒家意識為導向的創作觀以外,尚有潛在於民間文士的大量通俗創作,他們的作品不僅呈現了中國古典詩的另一種面貌和追求,同時也說明了「仿體文學」的形成因素與創作意義。
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    杜甫特殊類型詩歌後代仿擬的觀察與研究
    (2012/08-2013/07) 徐國能
    杜甫有不少具有個人色彩的詩歌,乃是變化古人特色並融入自我新意 而成。這類詩歌也成為後世詩人競相仿擬的對象。本計畫意在整理、觀察 與研析這些後代仿擬的作品。透過對這批作品的研究,不僅可見後人崇杜 與摹杜的真實狀況,同時也這些作品也使我們對具有藍本意義的原作有了 更深的體認,同時也促使我們思考:「詩體」在中國古典詩學中的概念與 形成之歷史。 是知本計畫是一微觀的杜詩學研究,旨在透過作品的觀察釐清元文本 和仿擬之作間所形成的詩體與歷史關係,藉此深入古典詩學的建構與理 想。
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    元遺山杜詩學研究
    (2010/08-2011/07) 徐國能
    元遺山「杜詩學」研究 杜甫詩的「經典化」,對中國古典詩學之發展產生了至為深刻的影響,我們統稱歷 代對杜甫及其詩歌的相關討論為「杜詩學」。「杜詩學」與古典詩學間的關係密切,然而 當前學界對金元時期的杜詩學研究顯不及宋、明清等時代,故本計畫乃欲填補此一空 白,透過對元好問(1190-1257,字裕之,號遺山)的杜詩學研究,一方面整理金元時期 的杜詩批評相關資料,另一方面則呈現杜詩在金元時期的詩學意義。 上承(北)宋金文化系統的元好問,對於杜詩,除了著名的〈杜詩學引〉及〈論詩絕 句三十首〉等為人所熟知的著作外,在他大量的詩文中亦不乏對杜詩的說論與學習,因 此本計畫企圖透過這些資料,一方面辨析元好問「學杜」之實情,而由此又延申出兩個 問題:一,後人對遺山學杜之評價意義何在;二,遺山之學杜對明、清詩人學杜所產生 了什影響?除此之外,本計畫擬由遺山之杜詩學中,檢討遺山和「江西詩派」間詩學主 張的分合問題,省察此二家崇杜路徑的差異與後世的接納情況。由此釐清(南)宋金元的 詩歌主張與發展底蘊。是知本計畫固然為一杜詩學之研就,但透過杜詩學,乃對金元詩 學的內涵與意義有另一層面的關照。
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    元代詩法作品中的杜詩觀
    (國立中山大學中國文學系, 2013-06-01) 徐國能
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    許渾詩和「許渾體」考論
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2015-03-01) 徐國能
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    元好問杜詩學探析
    (國立清華大學中國文學系, 2012-06-01) 徐國能
    杜甫在詩歌創作上對元好問的影響已為歷來論者所關注,傳統論者以元好問詩詞中大量引錄杜句,以及元好問詩中紀史內容、雄放風格等三方面來說明二者關係。本文認為,元好問才力雄傑,其杜詩學除上述三者外,應另有深刻的意涵。以時代而論,南宋杜詩學鼎盛,然同時北地卻相對蕭條,僅元好問一家編著《杜詩學》,然此書不僅顯示了南北學術交流的實況,遺山亦於引文中提出對當時注杜的不滿與反省,他認為讀者追求的應是領會詩人遙深悟境,並非漫談字詞出處等表面手段和任意附會妄言詩旨,這顯然是對宋金以來整體詩歌創作與批評風潮的重省。除此之外,本文嘗試從實際文本的承繼關係來觀察並解釋杜甫對於遺山作品所產生的影響作用,並對遺山〈論詩絕句〉中「少陵自有連城璧」所思考的問題與針砭之現象提出解釋。元好問認為杜甫之最有價值者,並非某一種類型的風格或技巧,而是以自身才力及詩人精神重塑傳統,並因此建構文學史的新價值體系,而這也是遺山文學事業所嚮往的終極成就。
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    以「俗」論杜辨析
    (淡江大學中文系漢學研究中心, 2009-06-01) 徐國能
    「雅俗之辨」是源於西周的文化的觀念,代表了抑制人性、回歸道德的價值觀,在文學批評上,「雅俗之辨」往往隱含了對作品偏離「中庸之道」的不滿。在中國古典詩學中,杜甫詩歌的地位固然崇高,但歷來以「俗」批評杜詩的意見卻也偶然可見,宋初楊億以「村夫子」譏議杜甫,表現了華贍典麗詩風對杜甫粗拙詩風的輕視;爾後黃庭堅等人則特別重視杜甫「化俗為雅」以救「求雅反俗」的創作風氣。此外,持「含蓄」美典論詩的批評中,杜甫詩不僅存在著粗俗與纖俗的問題,他們更進一步提出:詩人對世界體會才是雅俗之辨的原則。王夫之以「現量」、「關情」等觀念論詩,認為杜詩對宇宙生化的體會不足且過度表現自我,破壞了詩歌的純正與美好,是為「俗詩」,而世人皆奉杜詩為圭臬,使真詩不傳,故特以「惡紫奪朱」力詆杜詩。是知以「俗」論杜並非單純的貶抑,而反應了詩歌美學的遷變與爭論。
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    桐城詩派杜詩學析探--以姚鼐、方東樹為中心
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2008-03-01) 徐國能
    桐城詩派始於明朝末年的方以智、錢澄之,而以姚鼐與方東樹為中心。桐城詩派以宗法儒家思想、重視學問人品及主張詩文無異為其理論特色,尤其尊崇杜甫詩歌的價值。他們的杜詩批評可以視為是詩歌理論的直接呈現。 在他們的杜詩批評中,一方面呈現了杜甫詩章法細密的詩歌特色,另一方面也建立了一套以杜甫詩為核心的詩歌史,對杜詩研究頗有貢獻。而桐城詩派也將杜甫詩引以為典範,透過杜甫詩來證明他們的理論有所憑藉。相對於清代其他各家,我們可以發現這些詩派雖然審美情懷有異,但皆於杜甫詩中各取一味以成家數,這種批評現象,更加鞏固了我國詩學以杜詩為中心的結構。
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    錢鍾書杜詩學析論
    (東吳大學中文系, 2008-05-01) 徐國能
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    翁方綱杜詩學探微
    (國立臺北大學中國語文學系, 2006-07-01) 徐國能
    翁方綱的杜詩學結合了其詩論「肌理說」,豐富而多樣。他認為杜詩之偉大在於體現了「理」的存在,因此他對杜詩的態度有別於格調與神韻,強調崇杜而不仿杜的特質。他以五十年讀杜的心得撰《杜詩附記》,其中對舊注的訛誤與舊說的偏謬皆有駁正,同時藉杜詩闡發自我詩學觀點,並以杜詩為媒界,展開與其他詩論的對話。因此翁方綱的杜詩學,隱了廓清舛誤上頗有貢獻外,亦從中浮現了肌理說要義。而翁方綱突破傳統以貼近杜詩為宗旨的論杜方式,以「代聖人立言」的批評手段,將杜詩引為己用,表現了另一層次的杜詩批評。