教師著作
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Item 東亞崛起對通識教育的涵義(通識在線雜誌社, 2010-07-01) 潘朝陽; 龔鵬程; 張崑將; 韓東育Item 西湖溪谷地客家聚落空間結構及宗教神聖空間（三）(2013-12-31) 潘朝陽Item 當代新儒家熊十力的儒家式生態空間論(2014-07-31) 潘朝陽Item 海外華人與移民學術研究群計畫(2013-12-31) 潘朝陽Item 西湖溪谷地客家聚落空間結構及宗教神聖空間（二）(2012-11-30) 潘朝陽文明（civilization）的核心意義是指城市和市民的聚居與定著，換言之，是指一群人在一片土地上，展開了移墾、開發以及建立聚落的定著過程和結果。在人文地理或聚落地理的研究上，關注人群於區域中的遷移以及遷移到新的區域中，透過初始的艱辛墾闢，再來就是建築簡便屋舍以避風雨野獸和敵人，繼之則是整建堅固家屋求較安適的居住，持之數年，人群以及家庭形成，因而從單一家屋發展為三四家屋的小村，繼而發展為略具規模的村莊，再則產生村莊地區的店街，持之而往，甚至也發展出農村區域的鄉街。聚落之基本構成就是這樣的從單一屋舍而發展成村莊、鄉街的過程及其結果。 再者，人群經由墾闢而建構他們的聚落，並不是獸的築穴，亦非鳥的築巢；人的建屋立莊，是如同西哲海德格所說的這是一個人在世存有的意義之彰顯，是天地神人四重性的安居，所以，人群的開發土地，建立莊社，其聚落空間會與其開墾歷程牽涉的天地以及其安身寄託的宗教有密不可分的關係。因此，對於聚落的研究，必追索其空間結構和宗教崇拜形成的神聖空間。 苗栗縣西湖溪是一條重要的客家人移墾建莊的流域，在地形上，為丘陵區域中切割而成的河谷，其兩側從小規模的沖積平原到其旁的低位河階，是客家人從河口溯源墾居的地帶。於開發史上，在土牛溝西側的下游河口地區，屬於較早來墾的泉籍人群，此區稱為二湖，而客家先民則不理會清朝禁令紛紛越過土牛溝而深入西湖溪中游和上游墾闢，從下游往上游，稱為三湖、四湖、五湖、九湖。湖之客語之義為河谷中較寬廣的盆地，客家先民就是在這條河谷中漸次地開發建立了三湖莊、四湖莊、五湖莊並溯至上游的銅鑼形的臺地區建立九湖莊，最終則是三義鄉街、銅鑼鄉街及其四周的村莊的築造和發展。 西湖溪谷地的客家先民辛勤卓絕，除了在此不算寬廣的谷地裏發展了豐實的農耕建立了篤厚的家業之外，他們亦建立了紮實的文教以及屬於聚落全眾精神所向所依的正直大神的廟堂，所以，西湖溪谷地的文風特高，呈現在傳統民居、祠堂和廟宇的文化景觀和人文空間中。 在這個客家先民拓墾建莊發展鄉街的谷地，我們可以探索客家人的聚落和宗教的空間結構，同時，亦可驗證「土著化」（陳其南）、「內地化」（李國祁）、「原鄉生活方式」（施添福）以及「儒漢化」（尹章義）等等臺灣史地研究中的重要理論。Item 古代中國儒家「禮」思想中的環境論和空間性(2012-11-29) 潘朝陽自周公制禮作樂，古代中國的禮之世界，就已存在，其核心內容為孔子繼承 發揮，形成儒家重要的學術和思想的典範，從茲以後，古代中國從先秦到漢的儒 家思想，一直具有具體在世間實踐其仁義之道的施作之方，是《六經》中的《禮 經》。 雖然是否真正有過孔子手訂的《禮經》，為學者所疑，但荀子既著有《禮論》， 且《史記》亦載有〈禮書〉，則先秦儒家典籍中實有禮思想，應無庸置疑。何況 《大戴禮記》、《小戴禮記》，甚至被稱為新莽時期偽造的《周官》，其等的內容， 明顯表達了古代中國儒家的禮世界之觀點。 古代中國的禮思想中的世界，從宗教心靈的信念而至貴族的政治社會規約以 及庶民百姓的日常生活世界中的規定，它呈現為一種古代中國的人文憲章：就是 貼切於人在天地之環境和空間之中的密契和規約之文本，含有豐富的中國古典時 期的環境論和空間性。 環境破毀以及空間異化已經是顯著的人文危機，全球各大宗教倫理已多有從 其經典中尋求久遠的人與環境和人與空間之相處之道者，如基督宗教、伊斯蘭 教、佛教、婆羅門教以及中國道家均是，而中國儒家古典亦含此中深厚訊息。 本研究依據環境倫理和存在空間之觀點入路，取經典詮釋學之路向，批覽省 閱注記相關典籍，據此而詮釋古代中國儒家禮思想中的環境論和空間性。Item 跨文化的視域：儒家倫常與宗教對話－從古代中國儒家到當代新儒家的宗教觀詮釋(2012/4-2012/12) 潘朝陽Item 儒家倫常中的天地之道：當代環境觀與空間論的視域(2011/1-2012/3) 潘朝陽Item 西湖溪谷地客家聚落空間結構及宗教神聖空間(2011-11-30) 潘朝陽文明（civilization）的核心意義是指城市和市民的聚居與定著，換言之，是指一群人在一片土地上，展開了移墾、開發以及建立聚落的定著過程和結果。在人文地理或聚落地理的研究上，關注人群於區域中的遷移以及遷移到新的區域中，透過初始的艱辛墾闢，再來就是建築簡便屋舍以避風雨野獸和敵人，繼之則是整建堅固家屋求較安適的居住，持之數年，人群以及家庭形成，因而從單一家屋發展為三四家屋的小村，繼而發展為略具規模的村莊，再則產生村莊地區的店街，持之而往，甚至也發展出農村區域的鄉街。聚落之基本構成就是這樣的從單一屋舍而發展成村莊、鄉街的過程及其結果。 再者，人群經由墾闢而建構他們的聚落，並不是獸的築穴，亦非鳥的築巢；人的建屋立莊，是如同西哲海德格所說的這是一個人在世存有的意義之彰顯，是天地神人四重性的安居，所以，人群的開發土地，建立莊社，其聚落空間會與其開墾歷程牽涉的天地以及其安身寄託的宗教有密不可分的關係。因此，對於聚落的研究，必追索其空間結構和宗教崇拜形成的神聖空間。 苗栗縣西湖溪是一條重要的客家人移墾建莊的流域，在地形上，為丘陵區域中切割而成的河谷，其兩側從小規模的沖積平原到其旁的低位河階，是客家人從河口溯源墾居的地帶。於開發史上，在土牛溝西側的下游河口地區，屬於較早來墾的泉籍人群，此區稱為二湖，而客家先民則不理會清朝禁令紛紛越過土牛溝而深入西湖溪中游和上游墾闢，從下游往上游，稱為三湖、四湖、五湖、九湖。湖之客語之義為河谷中較寬廣的盆地，客家先民就是在這條河谷中漸次地開發建立了三湖莊、四湖莊、五湖莊並溯至上游的銅鑼形的臺地區建立九湖莊，最終則是三義鄉街、銅鑼鄉街及其四周的村莊的築造和發展。 西湖溪谷地的客家先民辛勤卓絕，除了在此不算寬廣的谷地裏發展了豐實的農耕建立了篤厚的家業之外，他們亦建立了紮實的文教以及屬於聚落全眾精神所向所依的正直大神的廟堂，所以，西湖溪谷地的文風特高，呈現在傳統民居、祠堂和廟宇的文化景觀和人文空間中。 在這個客家先民拓墾建莊發展鄉街的谷地，我們可以探索客家人的聚落和宗教的空間結構，同時，亦可驗證「土著化」（陳其南）、「內地化」（李國祁）、「原鄉生活方式」（施添福）以及「儒漢化」（尹章義）等等臺灣史地研究中的重要理論。Item 儒者在亂離時代的漂泊及其回歸：從孔子到孫夏峰、顧亭林、王船山(2009/8/1-2011/7/31) 潘朝陽