教師著作
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Item 西湖溪谷地客家聚落空間結構及宗教神聖空間（二）(2012-11-30) 潘朝陽文明（civilization）的核心意義是指城市和市民的聚居與定著，換言之，是指一群人在一片土地上，展開了移墾、開發以及建立聚落的定著過程和結果。在人文地理或聚落地理的研究上，關注人群於區域中的遷移以及遷移到新的區域中，透過初始的艱辛墾闢，再來就是建築簡便屋舍以避風雨野獸和敵人，繼之則是整建堅固家屋求較安適的居住，持之數年，人群以及家庭形成，因而從單一家屋發展為三四家屋的小村，繼而發展為略具規模的村莊，再則產生村莊地區的店街，持之而往，甚至也發展出農村區域的鄉街。聚落之基本構成就是這樣的從單一屋舍而發展成村莊、鄉街的過程及其結果。 再者，人群經由墾闢而建構他們的聚落，並不是獸的築穴，亦非鳥的築巢；人的建屋立莊，是如同西哲海德格所說的這是一個人在世存有的意義之彰顯，是天地神人四重性的安居，所以，人群的開發土地，建立莊社，其聚落空間會與其開墾歷程牽涉的天地以及其安身寄託的宗教有密不可分的關係。因此，對於聚落的研究，必追索其空間結構和宗教崇拜形成的神聖空間。 苗栗縣西湖溪是一條重要的客家人移墾建莊的流域，在地形上，為丘陵區域中切割而成的河谷，其兩側從小規模的沖積平原到其旁的低位河階，是客家人從河口溯源墾居的地帶。於開發史上，在土牛溝西側的下游河口地區，屬於較早來墾的泉籍人群，此區稱為二湖，而客家先民則不理會清朝禁令紛紛越過土牛溝而深入西湖溪中游和上游墾闢，從下游往上游，稱為三湖、四湖、五湖、九湖。湖之客語之義為河谷中較寬廣的盆地，客家先民就是在這條河谷中漸次地開發建立了三湖莊、四湖莊、五湖莊並溯至上游的銅鑼形的臺地區建立九湖莊，最終則是三義鄉街、銅鑼鄉街及其四周的村莊的築造和發展。 西湖溪谷地的客家先民辛勤卓絕，除了在此不算寬廣的谷地裏發展了豐實的農耕建立了篤厚的家業之外，他們亦建立了紮實的文教以及屬於聚落全眾精神所向所依的正直大神的廟堂，所以，西湖溪谷地的文風特高，呈現在傳統民居、祠堂和廟宇的文化景觀和人文空間中。 在這個客家先民拓墾建莊發展鄉街的谷地，我們可以探索客家人的聚落和宗教的空間結構，同時，亦可驗證「土著化」（陳其南）、「內地化」（李國祁）、「原鄉生活方式」（施添福）以及「儒漢化」（尹章義）等等臺灣史地研究中的重要理論。Item 古代中國儒家「禮」思想中的環境論和空間性(2012-11-29) 潘朝陽自周公制禮作樂，古代中國的禮之世界，就已存在，其核心內容為孔子繼承 發揮，形成儒家重要的學術和思想的典範，從茲以後，古代中國從先秦到漢的儒 家思想，一直具有具體在世間實踐其仁義之道的施作之方，是《六經》中的《禮 經》。 雖然是否真正有過孔子手訂的《禮經》，為學者所疑，但荀子既著有《禮論》， 且《史記》亦載有〈禮書〉，則先秦儒家典籍中實有禮思想，應無庸置疑。何況 《大戴禮記》、《小戴禮記》，甚至被稱為新莽時期偽造的《周官》，其等的內容， 明顯表達了古代中國儒家的禮世界之觀點。 古代中國的禮思想中的世界，從宗教心靈的信念而至貴族的政治社會規約以 及庶民百姓的日常生活世界中的規定，它呈現為一種古代中國的人文憲章：就是 貼切於人在天地之環境和空間之中的密契和規約之文本，含有豐富的中國古典時 期的環境論和空間性。 環境破毀以及空間異化已經是顯著的人文危機，全球各大宗教倫理已多有從 其經典中尋求久遠的人與環境和人與空間之相處之道者，如基督宗教、伊斯蘭 教、佛教、婆羅門教以及中國道家均是，而中國儒家古典亦含此中深厚訊息。 本研究依據環境倫理和存在空間之觀點入路，取經典詮釋學之路向，批覽省 閱注記相關典籍，據此而詮釋古代中國儒家禮思想中的環境論和空間性。Item 西湖溪谷地客家聚落空間結構及宗教神聖空間(2011-11-30) 潘朝陽文明（civilization）的核心意義是指城市和市民的聚居與定著，換言之，是指一群人在一片土地上，展開了移墾、開發以及建立聚落的定著過程和結果。在人文地理或聚落地理的研究上，關注人群於區域中的遷移以及遷移到新的區域中，透過初始的艱辛墾闢，再來就是建築簡便屋舍以避風雨野獸和敵人，繼之則是整建堅固家屋求較安適的居住，持之數年，人群以及家庭形成，因而從單一家屋發展為三四家屋的小村，繼而發展為略具規模的村莊，再則產生村莊地區的店街，持之而往，甚至也發展出農村區域的鄉街。聚落之基本構成就是這樣的從單一屋舍而發展成村莊、鄉街的過程及其結果。 再者，人群經由墾闢而建構他們的聚落，並不是獸的築穴，亦非鳥的築巢；人的建屋立莊，是如同西哲海德格所說的這是一個人在世存有的意義之彰顯，是天地神人四重性的安居，所以，人群的開發土地，建立莊社，其聚落空間會與其開墾歷程牽涉的天地以及其安身寄託的宗教有密不可分的關係。因此，對於聚落的研究，必追索其空間結構和宗教崇拜形成的神聖空間。 苗栗縣西湖溪是一條重要的客家人移墾建莊的流域，在地形上，為丘陵區域中切割而成的河谷，其兩側從小規模的沖積平原到其旁的低位河階，是客家人從河口溯源墾居的地帶。於開發史上，在土牛溝西側的下游河口地區，屬於較早來墾的泉籍人群，此區稱為二湖，而客家先民則不理會清朝禁令紛紛越過土牛溝而深入西湖溪中游和上游墾闢，從下游往上游，稱為三湖、四湖、五湖、九湖。湖之客語之義為河谷中較寬廣的盆地，客家先民就是在這條河谷中漸次地開發建立了三湖莊、四湖莊、五湖莊並溯至上游的銅鑼形的臺地區建立九湖莊，最終則是三義鄉街、銅鑼鄉街及其四周的村莊的築造和發展。 西湖溪谷地的客家先民辛勤卓絕，除了在此不算寬廣的谷地裏發展了豐實的農耕建立了篤厚的家業之外，他們亦建立了紮實的文教以及屬於聚落全眾精神所向所依的正直大神的廟堂，所以，西湖溪谷地的文風特高，呈現在傳統民居、祠堂和廟宇的文化景觀和人文空間中。 在這個客家先民拓墾建莊發展鄉街的谷地，我們可以探索客家人的聚落和宗教的空間結構，同時，亦可驗證「土著化」（陳其南）、「內地化」（李國祁）、「原鄉生活方式」（施添福）以及「儒漢化」（尹章義）等等臺灣史地研究中的重要理論。Item 重探中國人文傳統的自然觀(2004-06-01) 潘朝陽Item 自然與身體---一個跨文化的論述-在天地之中的安居─儒家的身體空間(III)(2008-07-31) 潘朝陽這是2005 年8 月1 日開始的由清華大學中文系楊儒賓教授為總主持人的三年整合型 研究計畫『身體與自然－一個跨文化的論述』的子計畫。 此整合型計畫於該年六月審核發佈時，只核准第一年的計畫和經費（從2005 年8 月 1 日至2006 年7 月31 日）。因此於2005 年年底，筆者再就原計畫進行第二年和第三年 的子計畫的申請。2006 年6 月，審核結果是同意第二年期的經費和計畫。目前，筆者 正在執行這第二年的研究，時間是從2006 年8 月1 日至2007 年7 月31 日。 現在，筆者提出第三年期的子計畫的計畫書和經費申請，其階段是從2007 年8 月1 日至2008 年7 月31 日。 筆者的子計畫是「在天地之中的安居－儒家的身體空間」。以三年為期，運用人文主 義地理學的存在現象學之觀點，探討並詮釋中國儒家經典及思想中的身心與自然互動 下形成的身體空間。 筆者的三年期研究區分為古代儒家的始源、宋明儒學的中成以及當代新儒家的終構 等三個歷史階段來詮釋中國儒家的身心一如之道德性身體空間。 古代始源期是探明從孔孟荀直至兩漢而統稱為古代的儒家之關於人在自然天地之 中，如何依其道德性在世存有而發展出來的身心一如的安居。 宋明儒學屬於近世型儒家，在此中成期乃是縱貫體系和橫攝體系的儒家思想中的人 與天地自然互動而生的身體空間，著重在道心、天理的創化；並且從心到氣而同時著 重心與氣辯證關係下的身體和自然之間的和諧與緊張性，此種矛盾和統一所形成的身 體空間深具探討價值。 當代新儒家方面，筆者期望詮釋熊十力的乾元性海型儒學以及牟宗三兩層存有型儒 學中的身心在自然天地中的存有之道。並旁及於徐復觀和唐君毅的體系。 在整個研究過程中，筆者已經先提出了從古典到熊十力的文本和思想中的關於水的 詮釋，在這個詮釋中初步發展了中國儒家的身體空間論。 目前，筆者將處理：逆覺體證之大程子和靜涵橫攝的朱子的儒學中的身體空間。 最後則回溯古代儒家的原始之身心一如且人天同體的道德化人在天地安居之道。Item 重探中國人文傳統的自然觀(2003-05-28) 潘朝陽Item 《周易》的環境倫理及其大地關係(2002-10-23) 潘朝陽