教師著作
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Item 明治時期基督教徒的武士道論之類型與內涵(國立臺灣大學文史哲學報編輯委員會, 2011-11-01) 張崑將; Kun-Chiang ChangItem 從前近代到近代的武士道與商人道之轉變(國立臺灣大學東亞文明研究中心, 2010-12-01) 張崑將; Kun-Chiang Chang本文旨在比較日本石門心學與陽明心學兩個同樣講求「心學」的學派之異同，經過本文的分析，可知二者不僅非吳越同舟，更是同床異夢，同調少而異趣多。在同調方面，諸如二者在思想淵源上均可追溯到孟子，又在對本土神道的接受上，二者均是肯定，只是石門心學更偏重神道的信仰；又如二者均非德川學術上的主流，在1790 年的寬政異學上，都被視為異端而受排斥等等。在異趣方面，諸如二者的心學思想內涵，石門心學比較接近朱子的心學，並未走到王陽明基於良知學的本體論心學；在三教論上，中江藤樹以後的陽明學者明顯排斥佛老，但石門心學認為三教本異而同源；在四民平等的觀點上，陽明學者顯然是分歧的，有持四民階級平等觀者，亦有持武士階級論者。至於石門心學，雖唱四民異業而同道，但是一種基於「職分倫理」的平等觀，離去除四民階級的觀念尚有一間未達；而在學問觀念上，石門心學是個講道團體，比陽明學者更接近一般庶民，是一種筆者稱之為「生活主義的心學」，故重視「口語的聽聞學問」，而不是陽明學者的「讀書的文字學問」。此外，陽明學在德川時代（中末期）被視為反亂之學，帶有政治改革意味的心學，對下級武士階級深具吸引力，此與作為民間教化之學的石門心學，專務於庶民教育、推廣社會教化運動之學，性質自然不同。本文在結論中指出，兩個心學派在明治維新以後強調「國家道德」的前提下，有漸合流的趨勢。