國立臺灣師範大學國文學系林素英2015-01-292015-01-292006-02-19http://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/43634隆禮重教乃荀學之標誌,論其實,則應包含以禮治為目的,而以禮教為過程之兩大部分。不過歷來學者討論其禮治思想者多,而罕言及其禮教思想,亟待深入探討以明其禮學之真義。因而本文先敘為文之動機與目的;其次,論述其禮教思想之潛在基礎;再其次,則從「禮三本」之概念探討其禮教思想之涵義;然後,進入本文之核心議題,分別從人倫日用中檢視其如何實踐禮教思想;最後,則透過王先謙與荀子弟子之一段解語,再提出荀子禮教思想之限制以作簡單結論。隆禮重教乃荀學之標誌,論其實,則應包含以禮治為目的,而以禮教為過程之兩大部分。不過歷來學者討論其禮治思想者多,而罕言及其禮教思想,亟待深入探討以明其禮學之真義。因而本文先敘為文之動機與目的;其次,論述其禮教思想之潛在基礎;再其次,則從「禮三本」之概念探討其禮教思想之涵義;然後,進入本文之核心議題,分別從人倫日用中檢視其如何實踐禮教思想;最後,則透過王先謙與荀子弟子之一段解語,再提出荀子禮教思想之限制以作簡單結論。荀子禮教思想禮三本人性論修六禮明七教思想限制荀子禮教思想探微