季豐楙吳耀庭2019-08-282003-6-152019-08-282003http://etds.lib.ntnu.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi?o=dstdcdr&s=id=%22N2003000342%22.&%22.id.&http://rportal.lib.ntnu.edu.tw:80/handle/20.500.12235/85773本論文主要是藉古說今，為解決台灣文化觀、價值觀衝突，和表達、社群、物質文化割裂問題，並調和個體身心靈需要而作。主要依據傅偉勳「創造的詮釋學」方法論，兼採「和諧化辯證觀」，與「中觀辯證觀」的思辯方法。但比較以問題導向，從思想脈絡的繼承、適應及創新面向探究。 「以美育代宗教說的背景因素與目的」章中，分析國際、中國背景因素，並點出延續傳統慧命抑制耶教發展，光大人文層次應和科學精神，及融契各型文化會通終極理路的目的。 「以美育代宗教實謂層次淺析」章，分析了美育與宗教的特質與功能，並從物質文化、社群文化、表達文化和文化文法四層面，分析蔡說實謂層次的內涵。 「以美育代宗教說意謂層次分析」章，從超克科學唯物主義的坎陷、超克軍國黷武主義的坎陷和形塑美感天代替宗教天的極則來加以剖析。 「以美育代宗教說必謂層次分析」章，關注美感經驗與終極真實的融契，美感普化與宗教大同的融契，及終極融契與終極代替面向的論辯。 「以美育代宗教說與人類發展」章，探討終極融契與文化大同、大同社會和全神全人新宗教的發展問題。 結論章，論述該說是否能對中國文化第三期發展，並對文化大同與大同社會理論與實踐，有所貢獻問題。且論具足文化融貫條件的台灣，是否能因其啟示，而積極進行全球文化的融契工作，並肯定全神全人新宗教的發展趨勢。終極真實終極目標終極承諾終極獻身終極融契終極代替宗教大同文化大同大同社會全神宗教全人宗教全神全人宗教