亦步亦趨看動物
| dc.contributor | 國立臺灣師範大學英語學系 | zh_tw |
| dc.contributor.author | 梁孫傑 | zh_tw |
| dc.date.accessioned | 2015-01-29T09:15:44Z | |
| dc.date.available | 2015-01-29T09:15:44Z | |
| dc.date.issued | 2006/08-2007/07 | zh_TW |
| dc.description.abstract | 本計畫將分成兩年實施，以德希達的觀點為主軸來討論所謂的動物問題。 計畫第一年處理德希達所稱的「肉食陽具理體中心主義」(carnophallogocentricism) 所產生的各式議題，計畫第二年處理這些延生議題的可能解決之道。現分述如下： (1) 第一年 第一年計畫會含括感知意識、殺戮、牲祭和吃等主要議題，以及他們和人類 主體性的關係。德希達指出，人類的主體性雖然建構在和動物的差異性上， 但「我們人類」通常都指的是「我們成人的、白種的、男性的歐洲人，吃肉 而且善於牲祭」（《宗教行動》2002: 246）。第一年計畫選擇從紀哈德（Rene Girard）和德希達對牲祭的觀點切入討論，再延伸到「肉食陽具理體中心主 義」的相關議題。對紀哈德而言，在牲祭儀典中的代罪羊羔一向扮演破壞和 重整社群的雙重角色，為社群創造出「回溯性的源頭」（retrogenesis），並透 過這種後設概念社群方得以產生。如此時序倒置、不可能又有其必要的矛盾 性我們也可以在德希達評論齊克果和列維納斯的著述中發現。以撒的牲祭展 現出兩個層面，齊克果和列維納斯的倫理困境在於牲祭（sacrifice）是他們無 法犧牲（sacrifice）的要素，同時也驗證以下假設：人類的意識和主體性奠基 於動物的犧牲獻祭上。「汝勿殺」的戒律似乎意味著「你被允許去殺除了人類 以外的生物」，而如此合法的殺害（或謀殺）自然助長對於絕對他者自以為是 的同質化，如干預、侵略、剝削、吞噬、以及進食。德希達稱這種進食機制 為「肉食陽具理體中心主義」。我預計從伍德（DavidWood）倡議的素食主義 和亞當斯（Carol Adams）主張的「肉食性別政治」（sexual politics of meat） 來反思德希達對西方肉食文化的評論。 (2) 第二年 在第一年計畫裡，有個主要問題懸而未決。假如「肉食陽具理體中心主義」是導 致暴力和集體種族屠殺的罪魁禍首，那我們如何重新建構所謂人類的主體性呢 （即使該主體性是多麼的不牢靠）？雖然語言是長期以來區分人類和動物的主要 辨識技能，但是渥夫（CaryWolfe）從後現代觀點探討語言的不牢靠，指出動物 假如從來不曾擁有語言的話，那人類也未曾擁有過，從而解構「肉食陽具理體中 心主義」的主體性。義大利當代知名哲學家瓦第摩（Gianni Vattimo）進一步聲 稱，語言來自動物。他指出，存在（existence 而非Dasein）的歷史延續性必須思 考「動物性的深淵」（簡單來說，動物這個概念在以往型構過程中所被略而不談 的種種），甚至是一種比文字所能傳達出的寂靜更寂靜的東西；瓦第摩因此說：「人 類文字的起源就是這種真實的動物寂靜」（《差異的歷險》1993: 155）。德希達也 提出類似的看法。他認為我們必須挖掘出遭到人類中心主義扭曲的動物經驗，他 稱這些經驗為「深淵斷裂」（abyssal ruptures），更有甚者，德希達逆向思考聖經 創世神話，認為只有當人類跟隨動物，只有當人類看到自己被動物看到時，才算 是人類。雙方凝視的契合（correspondence）開啟解構人類中心主義絕對被動的 可能性。 | zh_tw |
| dc.identifier | ntnulib_tp_B0208_04_008 | zh_TW |
| dc.identifier.uri | http://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/44373 | |
| dc.language | zh_TW | zh_TW |
| dc.relation | (國科會專題研究計畫，NSC95-2411-H003-038) | zh_tw |
| dc.title | 亦步亦趨看動物 | zh_tw |
| dc.title | Following the Animal | en_US |
| dc.title.alternative | 德希達和動物問題(I) | zh_tw |
| dc.title.alternative | Derrida and the Question of the Animal (I) | en_US |