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Title: 淺說「周易繫辭傳」與「老子」思想之異同
Authors: 王新華
Issue Date: Jul-1994
Publisher: 國立僑生大學先修班
Abstract: 吾人今日所見之周易,分為經與傳兩部兮。經為卦畫、卦辭及爻辭。傳則為十翼, 即彖傳上下、象傳上下,繫辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。周易初有卦畫、卦辭、爻辭之時,但為卜筮之書而已,先民用以占定吉凶,以決其行止。而在卦畫、卦辭、爻辭但為占筮之用的流傳中,一些研易之學者,對於卦辭、爻辭不斷有新的體會與闡釋。直至春秋戰國時期,儒生將深入研究周易之心得,彙聚歸類,而筆之於篇章之中,而遂有十翼之產生。十翼揉合了當時各家之思想,可謂為一部闡釋卦辭、爻辭之總集。由於十翼之出現,使周易脫離迷信而趨於理信,使用周易由卜筮之用,而成為儒家談論人生哲理之重要典籍。而繫辭傳乃繫辭(卦辭、爻辭)之傳,主要論述卦辭、爻辭之總體思想內涵,闡論易經之基本觀念,以及卜筮之法,誠乃易經之通論,而為十翼中最為重要之一部分。故欲通周易,必當先讀繫辭傳,若捨繫辭傳而不顧,則無以窺易之堂奧。而繫辭傳之作者,於唐朝以前皆以為孔子所作。直至北宋歐陽修撰易童子問一文,始疑繫辭傳非孔子所作。 歐公之說一出,遂啟後人質疑之風,眾說紛紜,莫衷一是。或仍以為孔子所作,或以為孔子之門人及再傳弟子所記,或以為乃秦漢間之儒者纂輯孔子論易之餘論,然要不外乎儒家學者申論卦辭、爻辭之言也。 而梁啟超、錢穆及近人陳鼓應等人,則以不同之觀點,認為繫辭傳之思想以道家為主,遠於論語而近於老莊。繫辭傳之思想與道家有緊密之關連。 是繫辭傳究為儒家之作品?抑為道家之作品?繫辭傳中有那些觀點與道家相似?其整體精神、主要脈絡,屬於儒家,或為道家?皆為一亟須探討解決之問題,而此乃本文寫作之主要動機。而本文之作,分為一、前言,二、周易繫辭傳與老子思想相異之處,三、周易繫辭傳與老子思想相同之處,四、結語等四部分,經過深入之比較分析,而其結果得好:繫辭傳之「道」與老子之「道」並不相同。繫辭傳之「道」為一陰一陽變化之規律,而老子之「道」則為超乎物質之宇宙本原。老子以為: 「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」(第四十二章)繫辭傳則以為: 「是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」(繫上第十一)老子以為宇宙之本原為「無」─道,繫辭傳以為宇宙之本原為「有」太極。由於有此看法之不同,故繫辭傳之哲學精神為「積極有為」老子之哲學精神則為「消極無為」。雖然繫辭傳與老子皆以為宇宙萬物無恆久不變者,且恆表現出正反二種形態。而繫辭傳以為陰陽之交互變化,乃理之自然;而老子則以為剛柔之相互轉移中,柔弱往往足以勝剛強。以上所舉,為繫辭傳與老子思想之最大不同處。其他如繫傳主重仁尚智,老子主絕仁棄智;繫傳主進,老子主退;繫傳主崇德廣業,老子則以為不必尚賢修德。其觀點多有不同。而繫傳中亦有部分之思想與老子相通,諸如宇宙萬物之創生,乃陰陽二氧之交合; 「精」乃為萬物生存之原質,正反兩面常互相轉化,皆重視謙虛之德而戒驕佚等。是皆其主要相同之觀點也。由於繫辭傳中所體現者,大皆為剛健有為之精神,故辭傳屬儒家思想,為戰國時代研易之儒家學者所作,大致可信也,而戰國時代諸子群起,百家爭鳴,繫辭傳中摻雜一些道家之觀念,亦屬自然之事。若根據繫辭傳中有部分道家之思想,而逕謂繫辭傳屬道家,為道家學者所作,則難逃偏頗之失也。
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