國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    論路寒袖臺語詩《春天个花蕊》的用韻與用字
    (國立臺灣師範大學, 2008-01-01) 林香薇
    本文以路寒袖的臺語詩集《春天花蕊》為範圍,探討該書的用韻和用字。用韻部份,先是確認押韻規則,歸納該書押韻的類型;其次與其他閩南語民間文學相比,找出在用韻的寬嚴、換韻頻率與韻腳的種類上有何異同;並討論韻腳通用的常例與特例。用字部份,針對幾個發音不同,但表示的概念相同或相近的例子,來探索詩人選用漢字的觀念;再以幾個臺語特有詞為例,分析詩人對臺語漢字類型的選用;最後從音字系統性的角度來觀察他的用字系統。
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    論〈國風〉中之禮俗及教化思想—結合〈詩論〉、〈性情論〉等楚簡資料之探討
    (2007/8-2008/7) 林素英
    鄭玄以「禮」箋《詩》,為《詩》三百之詮釋,立下相當重要之詮釋方法與進路。 然而自歐陽修首先提出「鄭氏長於禮學,其以禮家之說曲為附會。」之批評,姚際恆則 激烈地指出「人謂鄭康成長於《禮》,《詩》非其所長,多以『三禮』釋《詩》,故不 得《詩》之意。予謂康成《詩》固非長,《禮》亦何長之有!茍使真長於《禮》,必不 以《禮》釋《詩》矣。」姚氏以《詩》與《禮》毫不相聯繫,乃嚴重悖離事實。 因此本研究選取與社會生活最密切之十五〈國風〉為素材,透過具體材料之分析, 呈現其中豐富之禮俗內容及蘊藏之禮教思想。本研究計畫在緒論之外,還包含兩大部 分:其一,分論部分,就各〈風〉之內容,分別從偏重禮俗現象或者禮教思想之兩大方 向,將十五〈國風〉按照地域文化之近似性,將其區分為七大部分,分部具體分析每一 首詩的內容與「禮」之關聯,呈顯詩教與禮教的一體兩面性。其二,總論「風」教意義 之變化,一本「詩言志」之基本立場,回歸「禮始於人情而終於道義」之根本原理,先 探源「風」之本義,再對照禮書、其他傳世文獻,並結合以〈詩論〉與〈性情論〉為主 的戰國簡文資料,同時參照《詩序》所載,考量地理環境、社會經濟以及政治狀況等因 素,系統理解風與人情、人欲、民情風俗之關係,進而建立自先秦至兩漢期間通神明、 立人倫、正情性、節萬事,以禮化民成俗之詩教觀念。然後,藉由宋、清五位學者對於 《詩序》之關鍵性看法,探究何謂合於時宜的現代詩教觀,且進而呈顯文學與經學不相 悖離之生活特性。
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    先秦兩漢禮教探微─以三禮等儒典以及郭店簡、上博簡為討論中心(I)
    (2004/8-2005/7) 林素英
    我國素有「禮義(儀)之邦」的雅稱,向來以「禮」文化聞名全世界,且最為注重人與 人之間的倫常義理關係,講求不同身份地位者應盡之責任與義務。因此,所謂「禮教」即是 結合禮儀規範、倫常義理以及教化之道於一爐的「名分」之教,更是以倫理道德為主要訴求 的生活哲學。 由於宋代理學家嚴格區分天理與人欲,而且極力主張「存天理,去人欲」,因而產生違背 人性之歧出倫理。更由於明清以後政治力的推波助瀾,造成許多愚忠、愚孝、愚婦女等服膺 「假禮教」的嚴重偏差行為,甚至嚴重危害眾多婦女之人身自由以及生命存在之權利。清末 民初以後,激進分子遂大肆抨擊「禮教吃人」;相對地,亦有極力維護禮教者。然而無論對「禮 教」抱持何種態度,都必須先明「禮教」到底為何物?各時代不同的「禮教」內容及意義如 何?方可秉持理性判斷之能力。 由於討論「禮教」問題者,幾乎都不談論「禮教」的大源頭--「三禮」--之龐大系統,自 然無法正確掌握「禮教」之原義;因而本研究即是以「三禮」等傳世儒典為主軸,回歸古代 「禮教」問題之討論,且與戰國竹簡為對照資料。又由於二戴《禮記》跨越的時代較長,且 「三禮」之教在漢代已有明顯之實踐政策,因此本研究以「先秦兩漢禮教探微」為主要論題, 藉此以明「禮教」從典籍記載乃至於社會實踐的演變過程。 本研究共分兩年。第一年,以「三禮」的「禮教」思想及內容為主軸,並整合其他經書 中的「禮教」資料、戰國竹簡有關「禮」的記載,重新釐析自孔子以後,孔門後學以至孟、 荀等儒者對於「禮教」思想觀念之主張與推動。第二年,則透過董仲舒的「三綱說」以及《列 女傳》、《女誡》之「女教」經典,並對照當時政治社會之發展狀況,整合當時「禮教」發展 的情形。
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    焦循手批《柳宗元文》研究
    (2003/8-2004/7) 王基倫
    本計畫擬據國立臺灣師範大學現藏焦循手批《柳宗元文》為基礎,結合 清代學術思想取向,探討焦循文學理論、焦循對柳宗元古文之實際批評研究, 提供學者參考。
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    宋文話之校注研究
    (2002/8-2003/7) 王基倫
    本研究計畫以「宋代文話」為研究範圍,進行校注整理之分析工作,完成《宋文話》之 點校討論,供作宋代散文批評之研究參考。由於宋代首開文話風氣之先,文話又應運而生於 唐宋古文全盛時期之後,許多文獻涉及唐宋古文創作方面的討論,故本研究計畫之目的在於: 討論宋代文話的板本,提供學者完整且明確的研究資料,探討宋人的散文創作觀念、散文體 裁規範、散文批評準則,而後再匯聚宋人相近的理念,看出一時代文學思想特色;亦可比對 各家論點之歧異,討論宋人散文批評觀念有無傳承演變之軌跡。綜合上述討論,嘗試建構出 評騭唐宋古文的參考機制。 實則,文話涉及諸多文學批評材料,碎玉零金,往往有其實用價值,深具啟發性。可惜 民國已還,文話之整理付諸闕如。若能詳加整理,將可提供大量研究材料,亦可加深對唐宋 古文成就的理解,供關心散文研究及文學批評研究者參考,對國內外學界大有助益。