國文學系
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本系設置於民國35年，招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班，50年增為三班，60年增為四班，至今不變。國文專修科則時辦時停，今已停辦。
民國47年，開辦夜間部，招收四年制（含實習一年）國文師資專修班1班。50年招收六年制（含實習一年）國文系學生。52年又改招五年制國文系學生，逐年增班，至60年每年級各4班，共20班，直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。
又自53年起，接受行政院退除役官兵輔導委員會委託，代辦國文專修科1班，至63年，擴充為4班。64年起改為四年制國文系，招收2班。66年停止招生，69年7月，完全停辦。
研究所設置於民國45年，招收碩士班學生5名，其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。
80年，國文系與國文研究所合併為一，統由系主任主持全系事務。合併之前，歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生，現為許俊雅女士。
本系自104學年度起學士班縮減為3班，目前學士班一至四年級各3班，共12班，學生523人。碩士班各年級共112人，博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班，分夜間班及暑期班，另有在職國文碩士專班，共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人，不計在內。
教職員工部分，講師以上專任教師42人（教授29人，副教授9人、助理教授2人、講師2人），助教8人，工友1人。兼任教師9人。
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Item 臺灣海陸客家話句末助詞研究(2025) 范里; Fan, Li本論文擬著眼於個別句末助詞的意義與句法屬性，以及多個句末助詞連用的規律，將臺灣海陸客家話的句末助詞分成「時間助詞」、「疑問助詞」、「認識情態與句類助詞」、「示證、評價與言談助詞」與「回饋助詞」五大類；其中，「時間助詞」與「疑問助詞」屬於屈折層級（inflectional layer），「認識情態與句類助詞」、「示證、評價與言談助詞」與「回饋助詞」則屬於補詞層級（complementizer layer）。位於屈折層級的時間助詞與疑問助詞，均屬小句內部的成分，故可出現於各種嵌套小句（embedded clause）。至於位處補詞層級的各種句末助詞，則是小句以外的成分，故原則上僅能出現於根句（root clause），不能進入嵌套小句。上述各類句末助詞的連用次序，由左至右依序為：屈折層級句末助詞> 認識情態與句類助詞 > 示證、評價與言談助詞 > 回饋助詞。 時間助詞「咧時間」表示語句所述事態（state of affairs）與當前時況（situation）的相關性，這種相關性可體現為五種意義：一、新的事態；二、更正錯誤的假設；三、到目前為止的進展；四、決定後續發生的事情；五、結束陳述。 疑問助詞「無」與「吂」均可表示是非問，二者的區別主要在於是否含有「與當前時況相關性」的意義：「無」不含這一層意義，「吂」則含有這一層意義。 「認識情態與句類助詞」是指表示認識情態（epistemic modality）或是某種句類（sentence type）的句末助詞。根據本論文的考察，臺灣海陸客家話的認識情態與句類助詞應有「認識情態助詞（敢）」、「疑問句類助詞（啊疑問、咩毋係？、咩疑問、嘎）」與「感嘆句類助詞（哦）」三類。 「示證、評價與言談助詞」所傳達的意義主要與示證（evidential）、評價（evaluative）或言談語用（discourse-pragmatic）功能有關。本論文將臺灣海陸客家話的十一個「示證、評價與言談助詞」分為「報導示證與意外標記（話）」、「關注標記（啊關注、噢、呢關注）」、「顯著性標記（哪、嘛）」、「對比性標記（哩、咧對比）」、「認知改變標記（呢認知改變、欸）」、「言談結束標記（啦）」六類，說明這些句末助詞的語法意義與言談語用功能。「回饋助詞」的言談語用功能與「回應、回饋」有關，比如說：「吓」表示說話人希望聽話人對說話人所說的話加以回應；「嗬」或表示說話人向聽話人徵求對句子內容的肯定或認同，或表示說話人確認聽話人對句子內容無異議，或表示說話人對聽話人所言的認同。本論文的價值在於：兼顧結構與功能的觀點，針對臺灣海陸客家話的句末助詞完成具系統性與準確性的研究，並為漢語句末助詞的研究提供一種可行的研究架構。Item 陳伯元先生之中古音研究(2025) 揭忠軒; Chieh, Chung-Hsuan本文以陳伯元先生之中古音研究為主，其主題為先生之聲母、韻母系統，以及等韻學說。陳伯元先生對於這三個議題，撰寫了不少相關著作，如〈《廣韻》聲類諸說述評〉、〈《廣韻》韻類分析之管見〉、《等韻述要》等等。本文蒐集並且整理先生相關論述，與其他學者之主張互相比較，以觀察先生之中古音系統。在聲母系統方面，陳伯元先生根據《廣韻》和方音對照，採納黃季剛先生四十一聲類說，主張泥娘獨立、俟母併入床母、全濁聲母送氣、知徹澄擬為舌面音、莊系字擬為舌尖面混合音等等。陳伯元先生強調聲母擬音，需兼顧現代方言與語音演變的合理性。在韻母系統方面，陳伯元先生重新系聯韻類，並建立書寫與音讀兩套擬音系統。先生的系統根據古籍與四聲相承之理校正了切語，得出二百九十四韻類。然顧及祭韻之寄韻現象，先生之系統應再將咍、海二韻獨立出祭韻之韻類，故應改為二百九十六韻類。擬音部分，注重方言語音演變現象，以及陰陽入對轉相配的關係，使得系統完備。先生更改了輕脣音演變的條件為重脣音加三等合口元音-ǐu-、-ǐo-，以及將臻櫛二韻獨立。並且把部分切語有誤者逐一校正，如將真韻中的合口切語之字剔除，或併入諄韻中等等，以求系統之完整。等韻學部分，先生主張內外轉之關鍵，應在於韻圖上是否有真假二等字。聲韻之正變，則承襲黃季剛先生之說法，主張韻圖上的一、四等為古本紐、古本韻，二、三等為今變聲、今變韻。重紐方面，先生主張為上古來源不同說，認為重紐三等的上古來源為他部古本韻，重紐四等上古來源為本部古本韻者。然而章黃學派所主張的上古來源說，不易解釋侵緝二韻的重紐現象，陳伯元先生遂佐以龔煌城先生之說來加強理論。龔煌城先生認為重紐三等在上古音存在*-rj-介音，重紐四等在上古音存在*-j-介音，這些上古介音在中古音時期已脫落，故重紐三等與四等已無差異，如此亦能解釋侵緝二韻之重紐現象。總的來說，陳伯元先生的研究恪守章黃學派的治學精神，以漢語內部材料為主，又佐以各家的擬音，為章黃學派另闢新徑，注入新的活力。Item 論臺灣京劇武生表演身體從古典走向異化：以六位演員為例(2025) 尹崇儒; Yin, Chung-Ju本論文由觀察臺灣京劇教育的教學現場出發，察覺教育系統缺乏身體訓練原理的知識教導，從而探討傳統京劇武生的表演身體，以祈改善目前教學場域過度側重經驗傳授的情形。本文先行耙梳相關京劇史料，結合中國文化史梳理出傳統京劇武生的表演身體。次則藉由觀察及訪談三個世代共六位武生的身體差異，論證表演身體的邏輯與多種現象，藉以提出未來培養京劇身體的原則與方式。本研究串聯文化與身體的核心理論，主體採鍾明德的「身體行動方法」(MPA)，以此套入分析京劇武生的身體行動內涵，輔以歷史考據法，探討京劇傳統身體文化的哲學，期能完善京劇武生這一特殊腳色行當的表演身體。研究最終以武生表演身體理論作結，提出不同身體觀影響下，身體呈現的視覺與美感皆會產生差異。故表演身體高度受文化哲理影響；進而引伸出京劇表演身體文本之變遷，對京劇藝術產生的各種影響，以及在多元教育下臺灣京劇面臨的傳承困境，未來仍須持續關注上述議題。Item 儲欣古文創作及文學批評研究(2025) 楊雅貴; Yang, Ya-Kuei本論文以儲欣（字同人，1631-1706）古文及其古文評點為研究對象，研究動機在期望能透過學科的跨界與融合，以期獲得更多元的研究成果。論文以儲欣《在陸草堂文集》及《唐宋十大家全集錄》為主要研究範疇，研究架構從作者、作品、讀者暨評論者三方面，從阿德勒個體心理學理論、文學批評理論與讀寫互動理論、文學傳播學視角，考察儲欣生平、古文與古文評點的讀寫表現，以及其文學地位與文學傳播的關聯性。研究進路，主要有三：首先，以阿德勒個體心理學理論為研究依據，從人生目標、家庭出生序、夢、社會情懷等向度作跨界研究，以考察儲欣生命風格。再者，以文學批評理論與讀寫互動理論為研究依據，先考察儲欣《在陸草堂文集》與《唐宋十大家全集錄》在古文觀與古文評點觀的一致性情況；接著從儲欣箴體、傳記體、贈序體、墓誌銘、辨體、說體切入，考察儲欣古文與唐宋古文家文章的讀寫互動關聯性。其次，以文學傳播學理論為研究依據，一則從布迪厄（Bourdieu）場域論和資本概念切入，探究儲欣在文學場的文學自覺階段及其變化、儲欣評點位階變化、文學聲望以及儲欣文人圈的傳播效應；另一方面從讀者接受理論切入，探究儲欣讀／寫／評之期待視野；最後，考察儲欣古文家、古文評點家成名之路與文學傳播的關係。論文在研究方法的跨界新視野基礎上，對儲欣生平、古文創作及古文評點之研究成果為：一、以阿德勒個體心理學理論為研究依據，從人生目標、家庭出生序、夢、社會情懷等向度，總結出儲欣生命風格為「和易勤毅」；二、儲欣文學批評理論與實踐之研究，從文道論、文統論、文氣論、文用論、文體論、評點論以及詩論與詩文創作、批評等面向進行考察，研究發現，儲欣文學批評理論與其古文創作、評點之間具有極高關聯性、一致性；三、儲欣讀寫互動能力，展現在精確辨體、靈活運用章法技巧以謀篇布局，並能消化吸收唐宋古文大家之寫作技巧與風格，進而在古文創作自成一家；四、從文學場域視角來看，儲欣時文與古文創作過程，歷經文學自覺、自主、成熟過程；再者，儲欣讀／寫／評之期待視野在能順應文學主流，並採取利舉業、治古文並行的評點策略；其次，儲欣藉由提升其評點位階，進而提升其古文家與古文評點家聲望；其次，儲欣之文人圈，為其重要的文學傳播者；最後，從布迪厄（Bourdieu）的資本概念可知，儲欣所憑藉之中度而穩定緩升的文化資本，以及持續上升的高象徵資本／社會資本，有利其文學聲望的提升、文學地位的鞏固以及文學傳播之擴展。Item 現代漢語「怎麼」的語意擴展與認知機制研究(2025) 李有真; Lee, Yu-Jin本論文對現代漢語疑問代詞「怎麼」的複合語意結構進行分類，並整合性分析其語意擴展的過程與機制。為此，本文綜合運用語料庫為基礎的共時分析與通時考察，結合「範疇化理論」､「隱喻擴展理論」及「歸納推理理論」進行探討。首先，「疑問意義」可區分為「方式疑問」､「原因疑問」､「狀況疑問」及「狀態疑問」四種類型，其中「方式疑問」具有［+方法］､［+過程］､［+觀點］等語意特徵；「原因疑問」具有［+判斷］､［+外在性］､［+內在性］；「狀況疑問」則具有［+感知異常］､［+情境探查］､［+突發狀況］；「狀態疑問」包含［+方法］､［+性質］､［+處境］､［+形態］等語意特徵。「指稱意義」可分為「任指」､「虛指」及「確指」三類，並依據「特定性」､「明確性」､「實現性」､「包容性」､「開放性」等語意特徵加以分析。「反問意義」著重語用效果，從「言表行為」､「言內行為」及「言後行為」三個層面進行分析。「程度標示」則以「不怎麼」與「沒怎麼」為核心，探討其在相對尺度與時間尺度下的語意實現模式。第二，本文運用「範疇化理論」分析「怎麼」的語意擴展路徑，歸納出三條主要發展方向。第一條路徑自［疑問］出發，依序擴展為［反問—責備、反駁、催促、解釋、嘆息、困惑、引導］→［謙遜］→［讚嘆、訝異］。第二條路徑由［疑問］擴展為［任指］、［虛指］，進而發展為［確指］。第三條路徑則由［狀況疑問］與［狀態疑問］衍生出［程度標示］之意義。由此可見，各類意義皆以［疑問］為原型語意，沿著不同語意路徑漸進且系統性地擴展。第三，從轉喻與隱喻的角度分析了「怎麼」的語意擴展機制。首先，轉喻式語意擴展是指在同一語意領域內功能焦點逐步移動的方式。「怎麼」從［疑問］出發，在情緒反應語意領域內擴展為［反問－責備、反駁、催促、解釋、歎息、困惑、引導］，隨後在需要社會禮儀的語境中擴展為［謙遜］，至清代則進一步擴展為表達正向情感的［讚嘆］、［訝異］。從［疑問］到［指稱］的轉喻性變化中，「怎麼」由原本探索具體資訊的功能，逐漸轉化為在迴避特定或強調模糊語境中實現［任指］、［虛指］，並最終指向具有語境性確定性的［確指］。至於從［疑問］到［程度標示］的轉喻性擴展，則是由狀況及狀態疑問的應答表達出發，經由主觀評價，最終固化為獨立的陳述功能。接著，隱喻式語意擴展則表現為概念領域之間的轉移。「怎麼」初期雖在［疑問］概念領域內透過轉喻性擴展取得了［反問］、［指稱］、［程度標示］等非疑問功能，但隨著這些轉喻性變化的累積，其概念結構逐漸向［非疑問］領域遷移，此即隱喻擴展的結果。當同一語意領域內的功能擴展累積至一定程度後，將引發概念領域的變動。「怎麼」遂由原初的［疑問］功能，擴展為涵蓋［非疑問］的新語意體系。第四，從歸納推理理論的觀點分析「怎麼」的語意擴展機制。宋代屬於語意變化的前期階段，「怎麼」主要用於疑問功能。元代進入「歸納推理階段」，「反問」、「指稱」等新語意開始出現，但僅限於特定語境中使用，呈現初步趨勢。明代為「一般化的歸納推理階段」，這些新語意經由反覆使用逐漸擴展，語用範圍也日益增大。至清代則發展為「編碼語意階段」，上述語意類型廣泛分布於文學與口語語境中，最終使「怎麼」完成主觀化與功能化的非疑問語法化重構。 總結而言，「怎麼」自客觀的［疑問意義］多維度地擴展至主觀的［非疑問意義］。本研究結合「範疇化理論」、「隱喻與轉喻」、「歸納推理理論」三項架構進行整合性分析，為「怎麼」語意變化提供新的詮釋視角。Item 陳垣歷史文獻學研究(2025) 晉鈺琪; Ching, Yu-Chi本論文以「陳垣歷史文獻學研究」為題，針對陳垣撰寫之專著與論文進行歷史文獻學中各學門之分析與探討，全文共八章，凡十九萬五千餘言。第一章緒論，第一節先論述研究陳垣歷史文獻學之動機與目的，是出於現今學界缺乏一統整性、概括性之陳垣研究專論；第二節確立研究陳垣歷史文獻學之範疇與材料；第三節對目前現有之陳垣歷史文獻學研究成果進行檢視與分析；第四節則提出對研究陳垣歷史文獻學將採用的方法與途徑。第二章論陳垣的生平與交遊，本章重點在敘述陳垣一生求學、撰著、交往、教學等事，一方面對陳垣生平經歷做出整理，另一方面推論生活境遇引導陳垣邁入學術之路之契機，以及對其歷史研究所造成之影響。第三章陳垣的目錄學研究，目錄學為陳垣為學、論學之始，本章先討論陳垣與目錄學之關係與連結，再論陳垣目錄學之研究與著作，而後分析歸納其目錄學之四項特點。第四章陳垣的校勘學研究，校勘為陳垣史學研究之基礎工序之一。本章先爬梳陳垣對傳統校勘學的承繼，再論其對傳統校勘學的開展；第二節分析陳垣的校勘學著作及校勘方法；第三節歸納統整出陳垣校勘學四項特點。第五章陳垣的年代學研究，陳垣在年代一學上最顯著的貢獻是編寫方便換算、查找的各式曆表。第一節先探論陳垣《二十史朔閏表》、《中西回史日曆》和《釋氏疑年錄》，三部重要年代學著作的寫作動機、方法和內容；第二節爬梳整理陳垣研究、著述中的時間年代專題；第三節分析概括出陳垣年代學之三項特點。第六章陳垣的避諱學研究，陳垣的《史諱舉例》是其避諱知識之集成，該書為學習、研究避諱學必讀之重要書籍，亦為避諱史上一總結性著作。第一節概述《史諱舉例》之內容及書法；第二節剖析《史諱舉例》的取材與引用；第三節梳理彙整出陳垣避諱學之四項特點。第七章陳垣的史源學研究，史源一學為陳垣所創建之學門，為雜揉各文獻專學而成。第一章先探討陳垣史源學之內容；第二章討論陳垣運用史源學之方法；第三章歸結條列出陳垣史源學之四項特點。第八章為本論文之結論，該章通論陳垣歷史文獻學之內容與架構，並總結全文，另一方面闡述陳垣歷史文獻學對後世學界、學者的影響，凸顯陳垣歷史文獻學的價值與貢獻。Item 高中國文行書教學設計──以臨寫〈蘭亭集序〉為例(2025) 胡文齊; Hu, Wen-Chi文字的使用情形，可略分為規範字與應用字，以今日而言，楷書即是屬於規範體，而行、草字因為方便書寫且具有美感，故歸類於書寫應用體。在學習字體的進程裡，往往以規範字入手，後延伸至應用字體，縱使時代改變，手書不再是紀錄的唯一方式，然書寫仍具必要性，所以行、草書體依然是學習的一環，依照課綱安排，於高中階段應深入鑑賞各體書法，因應此規範而以行書教學設計展開本論文。行書乃是經由文字工具簡便化的過程，演變為介於楷書與草書之書體。其實用性廣泛，包含尺牘書信、抄寫筆記、手稿等，文人極高的使用頻率，也因此產生諸多行書名作流傳於世，在文人知識培養過程中佔有一席之地。〈蘭亭集序〉作為行書學習典範的原因，比如文字表現優美、內容表述精彩、篇幅長度適中，使其成為文人習書之重要法帖，也是今日推行行書教學的參考關鍵。論文中特以此帖設計行書課程，聚焦於臨寫〈蘭亭集序〉，透過運筆的概念，剖析行書基本筆形、轉折、連帶等書寫情形，再觀察至結構的布局，欣賞行書豐富的字樣，期望學子能藉由課程，瞭解行書的基本內容以及美感表現，並從課程的練習實作中，增進手書應用體的能力，書寫出流利而美觀的文字。Item 袁宏道的浙江紀履及其影響(2025) 徐珮慈; Hsu, Pei-Tzu袁宏道熱愛自然山水，在第一次解除官職後，來到浙江旅行了三個月，無論是他的精彩創作，還是推廣地方與人物，都對浙江產生深遠的影響。本研究以此為切入點，探討袁宏道在浙江的行跡與文學，梳理出袁宏道對西湖與徐渭的貢獻。研究從整理袁宏道的浙江紀履出發，重建袁宏道的旅遊路線，再結合圖像與文本，具體呈現出袁宏道的創作內容。袁宏道在浙江的大量創作中，以西湖的作品最精彩，他不只將自然與人文景觀寫得引人入勝，更開創出自己獨特的西湖印象，寫出代表之作。袁宏道認為山川有靈，還以評點的方式書寫自己對西湖的感觸，讓特別的寫作風格，成為西湖人文的一部份。此外，袁宏道掘發出紹興的文人──徐渭，稱其詩文為明代第一，並在人際互動中大力推廣，使得徐渭不再被埋沒於浙江一地，而漸漸成為全國性的重要文人。因此，袁宏道在浙江的旅程中，作為一個外地人為此地帶來許多後續發展，不僅增添了西湖的地方印象，還識出極具才華的人物徐渭。Item 臺灣現代登山書寫(1949-2024)研究(2025) 徐小嵐; Xu, Xiao-Lan本研究擬以「臺灣現代登山書寫」為主軸，探究戰後臺灣登山書寫的發展脈絡，登山書寫如何在社會脈動、外部環境中，開展不同階段的時代性特色，又反映出書寫者與山岳空間的關係和互動，如何呈現多元的登山意義與價值，並針對女性登山書寫、山岳地景書寫進行專題探討，延伸出性別身體、山岳意象等值得深究的面向，就文本的分析與耙梳觀照臺灣現代登山書寫的發展。本論文將臺灣現代登山書寫分為兩個階段，分別是1949-2001年、2002- 2024年。戰後政府實施山區管制，人民與山岳的關係是疏離的，1980年代臺灣登山書寫走向學術化，以古道調查、區域探勘深度了解山岳的人文、生態與地質等，同時海外攀登盛行，以遊記為主題的紀實文本記錄海外遠征的冒險歷程。2000年以後，登山普及化，登山者將海外攀登習得的經驗與知識帶進臺灣，推動登山教育，並探究登山與生命之尋覓。不同背景經歷的作家以書信體、報導書寫和抒情等形成多元的登山書寫形式；生態研究者結合登山行旅和學術研究，從生態的眼光認識高山；高山職業工作者，即巡山員、高山嚮導，書寫其工作內容，掌握一般人難以接觸的高山面貌。就山岳地景來看，臺灣歷經日治、國民政府的政權轉移，可見山岳空間存在著權力、意識型態的支配；通過玉山書寫凝聚土地、民族認同，山岳成為文化運用的符碼，玉山成為精神象徵，形塑新的臺灣文化價值。Item 唐文治及《國文經緯貫通大義》研究(2025) 湯熠晨; Tang, Yi-Chen本論文聚焦晚清民國之際重要文論家唐文治及其選本作品《國文經緯貫通大義》展開研究。各章從不同視角切入，綜合運用文本細讀、歷史語境分 析、比較研究等多元方法，針對古文概念演變、「文道」關係建構、選本體系創新等學術問題提出解決方案並得出結論。第一章〈緒論〉總述研究動機和目的。本章先梳理「古文」與「文道論」在中國文學史上的發展脈絡，明確研究範疇與核心概念。基於當代學術研究的空白，提出本論文旨在彌補對唐文治選本《國文經緯貫通大義》中文道觀、評點體系研究的不足，並提出五項具體研究問題，涵蓋其生平與文道觀演變、選本體系構建、評點方法、文道觀重構以及與桐城派的繼承創新關係。在方法論上，綜述了文本細讀法、「作為方法」的民國史學視角及宗派法等研究工具，期望通過多維度交叉研讀獲得深入理解。第二章〈唐文治生平事跡及时代背景〉。通過文獻考證與生平敘證，系統梳理唐文治從蒙學啟蒙、科舉仕途、海外考察到棄官從教的多階段經歷。結合其自訂年譜與書信資料，運用歷史語境分析法，闡釋其「教育救國」與「性情教育」觀念的形成過程。研究發現，唐氏早年受王祖畬人格教誨和桐城派文道思想影響，後期海外見聞使其對中西教育文化交互有獨特認識，文學觀從「道德教育」逐步轉向「性情教育」。本章結論表明，唐文治的人生經歷與時代衝擊深刻塑造了其從「文章以載道」到「文章育人心性」的文學觀，為後續選本與評點研究奠定理論基礎。第三章〈唐文治的思想主張〉採用文本細讀與數目統計相結合的方法，深入分析唐文治歷次選本（《高等小學國文讀本》《高等學堂國文講義》）及其代表作《國文經緯貫通大義》的編選原則和分類體系。通過對比同一時期主要選本的文章分類標準，識別出唐氏在桐城派「十三類」外提出的「文法分類法」創新。本章解決了唐文治所認為的如何在文言衰落、白話興起之際，如何借助選本重塑國文教學體系的問題。研究指出，唐文治同時受到桐城文法系統和江南民間選本系統影響，以篇章寫作方法難易排序為分章依據，讓學子在短時間內掌握不同寫作技法，既傳承傳統，又契合民國教育普及需求。第四章〈《國文經緯貫通大義》的文法論〉聚焦於《國文經緯貫通大義》中的評點術語與修辭理論，提出唐文治以字法、句法、章法三層遞進構建其文章審美體系，並融合訓詁與聲韻之學，建構以「文氣」為核心的文章評鑑方法，兼顧道德教化與情感共鳴。運用「細讀——遠讀」法，系統歸納《國文經緯貫通大義》中唐文治的具體評點術語與修辭技法。認為其在字法上強調「識字、選字、用字」功夫，強調以用字選字表達作者深情；句法方面同時重視句式的使用和造句在意境中的作用；章法上以總冒奠基、層次規整、橫放破格、插入求變、倒卷溯源、結尾封鎖六法構建「文氣」審美體系。本章解決了唐文治如何在評點實踐中融合經學與文法，形成獨到文章學觀的問題。得出唐文治評點既注重文章本體結構，又強調情感共鳴與道德教化的結論。第五章〈《國文經緯貫通大義》的文道觀建構〉採用比較研究與理論重構的方法，先回顧中唐以來古代「文」、「道」二元關係的演變，再考察唐文治在選本與評點中的價值取向。通過與程朱理學、桐城派以及五四新文化運動的對話，指出唐氏在「文以載道」傳統上，深化了文氣、倫理統一的觀念，既關注文本內部文氣生成，也強調文章對教化國民、維護文化正統的功能。本章回答了在國族危亡時代背景下，唐文治如何構建符合時代精神的文道觀問題，結論是其文道觀兼顧傳承與創新，以文章作為連結個人情感、社會理想與文化傳承的關鍵。在章節間的配合中，緒論提出研究問題與方法；第二章以生平與時代為框架，為後續選本與評點研究提供歷史與觀念基礎；第三章聚焦選本系統，展示唐文治將文學觀念融入教材的實踐；第四章深入評點實踐，揭示其文章學理論在文本批評中的運作機制；第五章整合前四章成果，闡明唐文治在國文教育、文化傳承與文道建構中的總體布局。整體上，從宏觀時代脈絡到中觀選本體系，再到微觀評點實踐，彼此配合，試圖勾勒出唐文治文章學、教育學、文化學一體的教育系统。