教育學院

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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。

本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。

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    S. Kierkegaard存在思想中的主體性概念及其教育蘊義
    (2019) 鄭嘉齡; Cheng, Chia-Ling
    本研究使用哲學詮釋學的方法，追隨存在主義之父Søren Aabye Kierkegaard（1813-1855）的思想步伐，探究其生命與主體性思想的發展，從中理解個人作為主體性的存在之意義。雖然Kierkegaard並非教育家，但是他對傳統西方哲學的理性體系之批判，如笛卡兒的「我思故我在」、黑格爾的辯證體系，卻可以作為理性偏估的主體性教育之反思。另外，本研究分別從三個面向探究Kierkegaard主體性的倫理關係，分別是自我關係、自我與他人、以及自我與信仰，並以此展現出理性體系無法概括的存在處境。最後，以Kierkegaard主體性概念剖析現今教育的主體性問題，反思過度理性化的教育，並肯定主體性教育對本真性生命的重要性。分為三個面向來討論： 1. 找回教育中迷失的主體性 2. 擁有本真性的生命學問 3. 實踐主體性的倫理關係 藉由Kierkegaard的主體性概念，希冀留給每個個人的主體性更多的空間，創造更多的生命可能性，回應教育不只是培養理智學習者之理想。
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    酒神的教育：論遊戲作為本真存有及其教育意涵
    (2017) 王昱法; Wang, Yu-Fa
    借用C. Taylor的話，現代教育有三個病徵。失去意義的原子式個人主義、失去目的的工具理性，以及失去自由的軟性專制。加上在全球化中資本主義官僚潮流下，教育在理論與實踐上都被日神所統治了。我們需要重新召喚被壓抑的酒神的教育。為此，我將遊戲概念當作是被探索的對象，並作為酒神教育的基礎，因為在F. Nietzsche的作品中，遊戲是個重要卻沒有被多加深入論述的比喻。我對遊戲的理論進行了一個「日神─酒神」式的回顧。研究發現，除了J. Huizinga與H.-G. Gadamer的遊戲觀，其它理論皆是日神的遊戲，無法豐富酒神教育的概念。在遊戲中有本真性的倫理。本真性是一個與「忠於自己」意義相近但不等同的字。它不僅牽涉了擺脫習俗與傳聞的自決的自由，還有和社群的對話的情境考量，如此才能獲得意義的視域。一方面它是自我創造與自我克服的融合，另一方面又不是無中生有。本真性是實踐哲學，其存有模式是遊戲。人只有在遊戲中能達到本真性，儘管本真性是不斷變動、沒有終點的。服從個體原則的日神教育強調疏離理性與反思意識，而酒神教育主張本真性，令人在對話關係以及自我更新的參與中找尋真正的自我，就如同在遊戲中，人們總是能夠成為真正的自己一般。
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    國際來臺背包客旅遊中飲食體驗之研究
    (2010) 桑于晴; Yu-Ching Sang
    本研究運用詮釋現象學方法詮釋背包客在旅遊的界域中，飲食的意義-- 如何在旅遊中展開飲食行為、以及行為中「吃什麼」、「為什麼吃」、以及「吃到什麼」的意義。受訪者是經過立意抽樣法所取得22位來台的國際背包客，從深度訪談所得到的逐字稿文本，使用「主題分析法」對文本進行分析，最後分析出六個旅遊中飲食意義的主題為: (一) 旅遊為飲食、飲食為旅遊； (二) 眼耳鼻舌口、真實跟著走； (三) 嚐試新奇、體驗逃離； (四) 發現差異、記住臺灣； (五) 飲食體驗最高峰、探索學習在其中； (六) 盲點缺失、阻礙體驗。不僅如此，本研究還得到來台背包客主要從嗅覺、味覺，和視覺，建構出台灣飲食真實性的本質為：多元種類、有在地文化、有服務品質、價格相對便宜、以及有濃郁的人情味。在學術意涵上，本研究除了是觀光領域少數以詮釋現象學取向建構出國際背包客在台灣飲食的基礎經驗的研究外，還發現飲食經驗中「嗅覺」比「味覺」早一步影響背包客的食物選擇，飲食本身的「味道」不但在背包客飲食經驗中有具體呈現，還是背包客心目中台灣飲食真實性的基礎。最後，飲食體驗的阻礙也是另一項重要發現，研究者也針對背包客所遇到的飲食體驗阻礙因素進行討論，並提出具體的實務建議。