文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 從《末世薔薇》看帝俄白軍將領高爾察克─兼論影視文本在國中歷史教育上的運用(2021) 朱逸寧; Chu, Yi-Ning1917年十月革命後的俄國內戰迄今已滿百年，這場撕裂俄羅斯人民的內戰，讓眾多俄羅斯人離散到亞洲、歐洲。相關白軍將領的歷史評價至今仍爭議不斷。本研究利用2008年上映的傳記電影《末世薔薇》，探討白軍將領高爾察克的歷史評價，因政治氛圍影響下的轉變，並以英雄色彩激起俄羅斯人民心中的「復興祖國」。此外，藉由此影視文本設計國中歷史教學課程，引導國中學生理解歷史人物評價，往往受到許多政治、民族主義等因素的影響。並激發國中生以「多元的角度」，理解與包容歷史人物，在時代的巨變與局限下做出的抉擇。Item 鄭問《刺客列傳》對正史的轉述研究(2021) 吳侑軒; Wu, You-Xuan本論文欲探討鄭問《刺客列傳》對正史的轉述方式，並藉分析該作品以探究漫畫的功能與價值，用以打破常人對於漫畫「多色情、暴力等不妥當內容」、「對學童有不良影響」、「難登大雅之堂」……等刻板印象，除了被視做大眾娛樂以外，研究漫畫形式所容納的各種可能性與意義。 本論文使用文本分析法來剖析正史《史記．刺客列傳》的內容有何特殊之處，並且透過比較法來對照《戰國策》與《史記》當中的承繼與異同。除了文字對於歷史的紀載以外，也試著探究圖像繪製歷史故事的源流與發展。以人物畫而言，鄭問《刺客列傳》的人物設計從外觀、行動與感情等符碼形塑角色，延伸並創造出與傳統印象不同的趣味。接著探討漫畫《刺客列傳》改編劇情的策略，鄭問在故事的開頭設計原創劇情，與原著故事加以縫合，是為了讓用以開篇引起讀者注意；再加上高潮戲分的增添，功用為強調主角特質。以敘事學角度分析各篇的視角轉換，製造五篇漫畫不同的節奏與敘事特色，讀來極富變化。 再來以漫畫文法與語彙的角度來分析鄭問《刺客列傳》，引用學者李衣雲、McCloud與Eisner等人的理論，來剖析作品中所展現的策略與技術。鄭問的畫面經營、漫畫文法與圖文關係都讓他的作品別具一格。寫實畫風能夠經營一個虛擬又真實的刺客時代風貌，以供讀者想像，精心設計的構圖、虛實安排以及中國式的意象運用使《刺客列傳》的可讀性多樣且豐富。而鄭問的漫畫文法運用需要讀者大量參與，畫面解讀以及留有想像空間，讓讀者也能夠構築一個屬於自己的刺客。而圖文關係組合則展現鄭問善於將文字與圖像做搭配，互相補充也各自發揮。 鄭問《刺客列傳》改編了正史內容，展現當代注重的價值精神。以及漫畫這樣「精心排列的連續圖文組合」是專屬於當代人的表達方式，鄭問將漫畫結合文學，賦予了史書新的風貌，用藝術方式表達出來，足以與文學、史書並列，發揮不同層面的價值意義。Item 數位遊戲應用於英語詞彙學習之範域文獻回顧(2021) 林宛柔; Lin, Wan-Jou近年來，數位遊戲應用於字彙學習的研究不斷增長，其研究成果也顯現學習成 效良好。許多學者已透過歸納或量化此領域相關研究來呈現總體效果和發現。然而，研究數位遊戲字彙學習可從不同的理論觀點來探討。不同於過去文獻所呈現的，本研究以範域文獻回顧的方式專注於探討學習者在學習過程中的情緒投入，認知心力，以及目標知識成就，以期待能對現有的領域文獻進行更全面的審視及理解。因此，本研究旨在回顧實徵研究如何探究學習者的學習動機，參與度，以及字彙知識學習成果。研究樣本為 44 篇實徵研究，分析結果顯示，在學習動機方面，數位遊戲應用於字彙學 習有效提升學習者的學習興趣，自我效能，以及自主學習。另外，情境化設計，互動性，多媒體應用，和適當的認知負荷量可以增強學習參與度。整體而言，數位遊戲有 助於字彙學習，且探討認知詞彙學習的研究顯著多於應用詞彙。值得注意的是，研究也發現規律使用遊戲學習和獲得較高字彙測驗成績之間存在相關性，不同性別對於使用數位遊戲學習字彙成效或意願有差異，進行字彙學習的同時也發現能夠間接發展其他語言相關能力。依此研究成果，本研究提供有關課室字彙教學以及教育性遊戲設計之建議。Item 郇和（Robert Swinhoe, 1836-1877）及其博物學研究(2020) 張安理; Chang, An-Li十九世紀中葉，中英關係劇烈變動，西方博物學亦面臨重要轉型。本文考察身兼博物學家與英國駐臺外交官的郇和，如何側身於十九世紀中英關係與自然學術發展，藉以勾勒出一位西方博物學者在東方從事自然考察的身影。 1836年，郇和（也被稱為史溫侯）出生於印度加爾各答，在英國度過求學階段。1854年英國駐華選拔制度改革，郇和因而有機會赴華擔任外交官，在香港、廈門工作。1860年第二次英法聯軍之役，郇和作為翻譯，同英國軍隊深入華北。戰後，郇和被派往臺灣任職，協助開港通商。不過，郇和卸下臺灣一職後，任所漂浮不定，先後被派往澎湖群島、海南島、張家口和長江上游考察。1877年，郇和不幸於四十一歲英年早逝。 十九世紀中葉，西方博物學發生重大突破，意即西方博物學朝著近現代自然科學發展。當時學界不但發行採集須知，將研究材料規格化與過程標準化，亦有達爾文發表《物種源起》（On the Origin of Species），提供學界耳目一新的單一起源論，衝擊舊日的多元起源論。與此同時，郇和因執行外交任務而走遍中國大江南北，觀察與搜集了各地的人類和動物，為西方博物學留下了彌足珍貴的一頁。 在人類研究上，郇和響應當代英國學者提議的研究途徑，盡其所能提供真實的東亞人類田調記錄。郇和撰寫的臺灣、海南原住民考察文章，分別反映普列哈特與赫胥黎的田調指示。在動物學上，郇和提倡田野現場的重要性。郇和在文章中，時常描寫動物的習性和動作，以跳脫以觀察動物標本為主的動物學研究傳統。也就是說，郇和對上述學術領域規範的服從程度，不能一概而論。一方面，他之所以服膺人類學門的規矩，是因為用於研究人類的材料，多半仰賴採集人在田野觀察到的事實；另一方面，他之所以反抗動物學陳規，是因為他認為，僅見於田野的研究材料不被英國本土動物學者重視。因此，田野經驗能否受到看重，成為郇和挑戰該學術領域與否的關鍵要素。郇和自詡為田野型博物學者，自認不同於坐在歐洲研究小間的櫥櫃型博物學者。 總而言之，本文同意郇和對自身的評價。郇和並非傳統定義下的採集人或博物學者，實為採集與研究並行的田野型博物學者。也就是說，本文將不同於傳統博物學史以權威學者為主角的研究取徑，改以重建郇和的生命經歷為討論核心。郇和在從事博物學工作時，面臨什麼樣的學術氛圍與如何在東亞進行田野採集；更重要的是，擁有長期田野工作經驗的郇和，如何對當時西方博物學界提出回應與挑戰。Item 聖諭與教化：明代六諭宣講文本《聖訓演》探析(2020) 林晉葳; Lin, Jin-Wei洪武三十一年（1398），明太祖頒布〈教民榜文〉，要求鄉里老人宣講聖諭六言：「孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為」。作為「勸民為善」、「勿犯刑憲」的二十四字「六諭」，自嘉靖以後，出現許多宣講六諭的文本，對六諭進行注疏與演繹。成書於嘉靖十五年（1536）的《聖訓演》即是目前所見最早的六諭宣講文本。 《聖訓演》收錄王恕疏解、許讚贊語，以及巡按陝西監察御史唐錡、陝西提學副使龔守愚、蒲城縣儒學教諭徐效賢、西安府儒學教授張玠等人的論議。除了成於諸多士人之手以外，又在馬理、呂柟等人關學脈絡下的連結中，可以進一步發現《聖訓演》深具關學「以禮為教」的特色。《聖訓演》共分為上、中、下卷，內容上分別融匯六諭演繹、改正風俗、重視女教等內容，中、下卷的內容明顯與陝西一帶的地域特性有關。 本文以明太祖「六諭」為核心，藉由分析六諭宣講文本《聖訓演》一書的內容，探討明代士人透過演繹六諭所闡發的教化理念及其影響。在明太祖開國之初的禮法政策下，「六諭」深具重要的教化目的。終明一代，「六諭」從木鐸之教的傳誦，發展至鄉約會講中的宣諭，以致士人開始對「六諭」進行注疏解釋，產出諸多六諭宣講文本。就社會史與思想史的角度而言，明太祖「六諭」可視為貫穿明代基層教化的基本內涵。Item 日治時期臺灣「紙芝居」活動──以戰時動員為中心的觀察(1937-1945)(2020) 黃千嘉; Huang, Chien-Chia「紙芝居」以「邊抽換畫片邊說故事」的表演模式，結合商業運作，於1930年代成為風靡日本街頭的商業藝文活動，其內容被教育者所注意，後續也被納入政府進行戰爭宣傳的工具之一，這種發展模式隨後也被引入臺灣。除了學校教師作為運用於教學外，殖民政府也在推動「國民精神總動員」或「皇民奉公會」中使用，甚至成立了以「紙芝居」活動為主的「臺灣紙芝居協會」，企圖透過「紙芝居」填補其他宣傳工具的不足。殖民政府引入日本本土出版的「紙芝居」、發行自有出版品、舉辦「紙芝居競演會」和講習會、組成各地「挺身隊」等方式推廣「紙芝居」，並透過畫片抽換技巧、串場於其他活動、使用觀眾習慣語言等方式吸引觀眾注意。內容上則透過戰爭元素的使用、強烈的對比手法、使用地圖與科學數據等方式來塑造政府推行南進政策的正當性和對未來的正面想像，企圖讓臺灣人達到認識時局後，隨政府指導從事戰時生活，並配合國策進行人力與物力的動員。 紙芝居作為宣傳工具的一種，相較靜態宣傳如漫畫、海報，多了聽覺和視覺的刺激；和動態宣傳如廣播、電影、戲劇的演出比較上，更無人力、物力調配的限制，「簡易」、「便利」、「深入基層」是紙芝居活動得到政府支持而快速發展的原因，但也因其與日本緊密連結和戰後特殊的統治氛圍，使紙芝居在戰後無法持續發展。不過隨著政治風氣的開放、新血的投入，紙芝居亦以新的面貌重為臺灣人所認識。Item 日治時期臺灣的口腔保健(2020) 曾柏陽; Tseng, Bo-Yang口腔保健為個人在生活中，每日應進行的保健項目，清代時臺灣居民之潔牙習慣不佳，口腔衛生知識仍屬貧乏。進入日治時期後，日人將現代化之衛生、醫療傳播至臺灣各地，欲改善本島居民之衛生狀況。 首先，日本領有臺灣後，隨即展開改善臺灣之衛生、醫療條件之工作，增進民眾健康與公共衛生。在齒科醫療方面，以臺灣齒科醫師令與相關法規規定在臺齒科醫師執業，並鼓勵臺人前往內地學校取得正式齒科醫師資格。 其次，總督府在各級學校課程安排教授口腔衛生知識，舉辦衛生展覽會與齲齒預防日，報刊中亦以專欄或廣告論述衛生知識。齒科醫師相繼開業，將醫療傳播至臺灣各地。 最終，在臺居民購買口腔保健產品，並在生活中落實清潔習慣，或前往齒科醫院就診。雖然政府與民間合力積極宣傳，但齲齒率仍因飲食習慣改變居高不下。儘管齲齒問題無法根除，且隨著文明進展愈加嚴重，不過遲至1930年代，臺灣居民已將潔牙作為習慣之一，瞭解如何維持自身健康。Item 明萬曆時期北京寺院修建及其功能之研究(2020) 倪溎嬪; Ni, Kuei-Pin本文旨在探討明萬曆時期北京佛寺的修建與功能，並以宮廷與政治面向觀察作為主體的佛教寺院。首先分析明代宗教政策對寺院興廢及僧官管理體系的內容。太祖制定寺院管理政策，對僧團統治有明確的政策規範，形成嚴整的管理系統，僧錄司管理天下寺院住持選任、僧人考試授牒及講經教化等事。僧司衙門設置於僧官住持的佛寺中，在洪武、永樂、嘉靖朝，僧錄司衙門所在地曾有過移轉。南京僧錄司自永樂北遷之後，漸無實質作用，但因皇帝禮遇仍見受封左善世統領教團之事，至正統年間開始，宗教政策轉向於寬鬆且不節制，佛寺限定政策與度僧考試、度牒發放等標準均被破壞，此時僧官職銜成為皇帝對僧人的封賞授銜，度牒的任意發放，令僧錄司僅具虛名，無管理之實。至弘治初裁撤受封的僧官員額，同時將南京僧錄司員額減半，掌印僧官降至左覺義。明初度牒政策，是以考試授牒，不需如前朝納銀給度，及寺田免於稅賦。當度牒政策破壞，許多人藉由購買度牒為僧，逃避賦役。同時寺田也遭官宦兼併，導致明中葉至晚明，許多的寺產藉由投獻、典賣等方式，實際掌握在世俗之人手中。 其次討論嘉靖時期大量毀寺直至萬曆時期北京佛寺恢復盛況。嘉靖朝的廢毀佛寺政策，初期是為了整頓武宗朝的弊端，而後皇姑寺的廢存，是世宗與議禮派官員對佛寺採取的肅清政策，背後目的是為解放明中葉被勳戚與宦官控制的寺產及寺田。接著探究萬曆時期慈聖皇太后宗教信仰與神宗對於佛教的護持與限制。萬曆年間北京大量創建佛寺，與慈聖皇太后的護持及推動有所關連，透過宮廷佛事活動的場地、敕建與捐資重修北京佛寺之事宜，藉此審視佛寺的建置功能。最終論析北京佛寺修建政策對北京佛寺的影響，佛寺選址與其分布的關聯，並以承恩寺、慈壽寺、萬壽寺等個案，探討建寺之契因與佛寺所具之作用。Item 從洪武時期聯姻提議看十四世紀中—韓國交之變化(2020) 張秀卿; Chang, Hsiu-ching明太祖以立國、家法之嚴著稱，特別是有鑑於歷代后妃、外戚干政問題，明訂后妃宮嬪必須採選自民間，不得接受大臣進獻，「恐其夤緣為姦，不利於國」，從而奠定了採選民間女子為正式途徑，自是成為明一代之祖制，獲得後世「超軼漢、唐」的讚譽。儘管明清文集、筆記中，不乏來自高麗、朝鮮女子的宮闈軼事，然大抵而言，並不影響帝王的聖明形象。 1940年代以來，隨著前輩學者對《朝鮮太祖實錄》的梳理，明朝皇帝秘密向高麗、朝鮮提出王室聯姻與採選後宮之相關史事，也逐漸為人所知，並多從明太祖、成祖「沿襲元代向高麗索求貢女舊俗」來解釋。儘管過往在明代後宮研究，抑或明廷向朝鮮採選女子相關研究中略有所提及，然關於該提議如何出現、又為何出現，仍未有進一步的探討。而洪武年間兩次聯姻提議的出現，不僅提供新的視角觀察元末明初中─韓關係〈元、明、高麗、朝鮮〉的發展，從中也藉以呈現出不同於過往印象中明太祖的另一面貌。 本文嘗試在明代後宮制度研究、明廷向朝鮮採選女子的研究基礎上，結合 蒙元史、元末明初中朝關係，以及高麗末年─朝鮮王朝初期之國內政治局勢變化，呈現十四世紀中─韓的國交關係變化。Item 戒嚴時期國民黨對民間社會的統合與侷限：以中華星相學會為中心（1952-1979）(2020) 施郅芹; Shi,Zhi-Qin戒嚴時期國民黨按照類別將民間社會進行組織化，以利於對其調節控制與動 員，同時兼顧滿足民間社會的需求，此一過程稱作「統合」。術數又稱作五術，其中不僅包含遠古人類對超自然的理解，更有許多先哲的生活智慧。然而在過去的歷史發展中因著數度受到宗教利用而長期為政府所忌。進入現代社會後術數不但面臨科學的挑戰，也因其深入民間的特質而在動盪的局勢中備受當政者關切。本研究以戒嚴時期的術數團體為對象，探討在現代國家體制下國民黨如何統合術數群眾，並了解在過程中可能遭遇的困難與侷限。
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