文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 臺灣采風文圖意象：清治時期風土文化形塑(2021) 曾麗玉; Tseng, Li-Yu臺灣清治時期是臺灣歷史政權統治最長的一段時期，也是人文奠基的重要階段。本文以巡臺御史巡狩治臺的視角，主要探究清治初、中期的臺灣輿圖、與番社采風圖、以及臺灣方志所形塑的臺灣番社人物形象與風物景觀，並以臺灣風土與文化作為研究中心，探討風土如何影響民俗文化的形成與發展？民俗文化的形成是否只受到風土的影響？政治理念是否也影響著臺灣風俗文化的歸向？理想風俗可以透過什麼媒介來傳達？清治臺灣初、中期首先看重的是什麼？治理臺灣什麼是最具迫切性、需解決的問題？理想的政治藍圖是什麼？哪些番社特色文化具有普遍性？番社風俗圖再現番社特色文化，包含住禦、耕織、與捕獵採集文化，這些涉及巡狩所關注的風俗教化命題。有別於前行研究多從文字、歷史、帝國之眼、殖民論述、或「他者」等視角切入清治時期臺灣文化研究，本文詮釋與理解結合文圖以及時空軸做為基底，主要探究清治臺灣初、中期所形塑的臺灣風土文化，包含：一、風土文化與社會；二、風俗「歸化」圖像；三、住禦文化；四、耕種田園圖像，以瞭解土地與人民的關係，以及巡狩理念與風土如何影響臺灣文化的發展，以冀補充清治時期臺灣學知識並建構臺灣先後住民自我認同。Item 以電腦輔助出題的台語詞彙測驗研究佮語法接觸調查(2021) 林佳怡; Lim, Ka-I因為歷史佮政治因素，多數台灣人以華語做第一語言。台灣各語言的發展無平等，親像其他的本土語言，台語的資源相對較欠缺，而且受著強勢華語的影響，台語當咧發生變化，沓沓仔倚向華語，甚至可能會影響台語測驗的標準。為著拓展台語測驗的發展面向，以及了解語法變化對台語標準化可能產生的影響，本文進行三項研究。第一，建立一套自動出題的方法佮程序，產出選項是漢字佮羅馬字兩種題型的詞彙測驗。以台語現有的資料庫做基礎，利用電腦程式自動產生詞彙測驗選擇題的題身佮選項，產出的題目由人工略仔修改了，以線頂的方式實際施測。第二，驗證出題方法的可用性，閣分析試題的難度特徵。收集作答反應以後，以古典測驗理論（CTT）佮試題反應理論（IRT）的Rasch model方法分析，來驗證試題可用性，才閣進一步共兩種題型中會影響難度的試題特徵揣出來。結果發現，本研究設計的出題方法佮程序，確實會當產出有鑑別度、也符合測驗單向度要求的可用試題。難度特徵方面，漢字選項題型的各種客觀特徵，攏較輸專家主觀判斷的結果；羅馬字選項題型有「題目台語特色詞的數量」、「誘答選項佮正答選項的聲調差異數量」兩項客觀特徵會當預測難度，專家判斷顛倒無準確。第三項研究轉向關注可能影響測驗標準的語法變化。整理受華語影響的台語語法，設計做語法接受度量表，kap入去研究一的線頂測驗，利用測驗的形式做語言調查的替代方案，來評估台語語法受華語影響的情形。結果發現，台語語序佮華語無仝的語法特色，受影響的程度較低，語序仝款、語法詞無仝的語法特色，受影響的程度較懸，甚至有錯誤語法的接受度比正確語法的接受度較懸的例。本研究的成果，開創台語測驗自動命題的研究，會當以較低的成本增加台語語言能力認證考試的題目數量，也會當予一般大眾初步判斷家己的程度適合報佗一个等級的考卷；另外，因應中學階段本土語納入必修課，研究成果也會當發展做教師判斷學生台語程度的工具。Item 華語、臺灣閩南語及日語身體詞研究(2021) 鄧孟倫; Teng, Meng-Lun臺灣語言中，華語、閩南語及日語關係密切，研究來看，當前臺灣乃以華語、閩南語為主要語言，日語則因歷史上臺灣曾受日本統治五十年，當時推行的「國語」即為「日語」，而今日臺灣語言當中的華語、閩南語更沉澱不少日語外來詞，因此本文選擇此三語做一共觀研究。本文以華語、閩南語及日語三種語言中最常用的「身體相關語彙」為探究對象，由「認知語言學」角度分析身體詞彙中的認知隱喻表現，藉由統括式的整理及理論運用，期望能歸納出華語、閩南語及日語三種語言的語義特徵、認知隱喻類型，語言結構以及其中暗涵的語言文化特點，也由認知隱喻探討臺灣人群思維過程及其背後所隱涵的文化。本文探討以華語為主，閩南語及日語為輔，以辭典收錄的詞彙作為研究語料，大量蒐集三語當中身體詞相關詞語，進一步分析它們在認知隱喻方面的表現，各章節探討詞語包括:（一）「頭部」身體詞：「頭」、「首」；（二）「五官」身體詞：「眼」、「目」、「耳」、「鼻」、「眉」；（三）「口部」身體詞：「口」、「嘴」、「舌」、「牙」、「齒」；（四）「四肢」身體詞：「手」、「掌」、「腳」、「足」；（五）「內部器官及其他」身體詞：「心」、「肝」、「髮」等，其中包含二字詞三字格及四字格語彙，日語則包含慣用語。由於日語並非像臺灣語言一樣是方塊字，能夠完整以「漢字」呈現，當中夾雜平假名、片假名，無法清楚歸納出二、三或四字格詞彙，因此本文裡華語、閩南語以部份身體詞「詞彙」當作研究語料；日語方面則是以身體詞「慣用語」中出現的身體詞語作為探討對象。「語義」表現部份，本文著重在「認知語義學」當中「隱喻」及「轉喻」兩方面的探討。身體詞在語言上的隱喻應用情形可以說是無所不在，身體詞各部位名稱常用以隱喻人情事物，尤其在現在科技發達的社會，各國語言互相交流，網路詞彙也不斷創新，使得身體間的隱喻表現應用更加廣泛。概念「隱喻」及「轉喻」是認知思維的兩大類型，透過身體詞語料的分析可以讓我們更加了解身體詞當中的思維內涵，為何同樣的概念，在不一樣的國家及語言當中會以不同的身體器官來表示一樣的概念。本研究不僅揭示身體詞語對人體認知世界的重要性，還進一步凸顯它在語言隱喻思維背後的文化價值，從中探討蘊藏在語言當中的文化瑰寶，最終期望深具特色的臺灣語言文化能夠永續傳承。Item 百合少女與歷史轉譯：楊双子「花開時節」系列小說研究(2021) 許貽晴; Hsu Yi-Ching楊双子的長篇小說《花開時節》透過日治臺灣女學生的成長，反映1942年楊千鶴短篇小說〈花開時節〉中，女學生從校園畢業，隨即面臨婚配問題與追求自我的掙扎。楊双子以「百合」視野解答少女共同的困境，開啟嶄新的歷史敘事。 「百合」一詞，普遍被認為原生於日本次文化，然而在臺灣歷史發展過程，「百合」亦是彰顯抵抗強權、臺灣精神的表徵，突顯「百合」於臺灣「原生與外來」文化意義連結、跨越的特殊性。楊双子重新定位臺灣歷史「百合」，找到不同於男性文史家投射殖民受害者的書寫角度，再現女性「百合」關係帶有轉變弱勢處境的力量。 本文將楊双子《撈月之人》（2016）、《花開時節》（2017）與《花開少女華麗島》（2018）視為「花開時節」系列小說，指出「百合少女」具有「歷史轉譯」的能量：《撈月之人》藉由「通靈少女」側寫臺灣宮廟文化；《花開時節》經由台日女學生情誼，重構1930年代殖民地生活圖像；《花開少女華麗島》既是《花開時節》的少女同人創作，同時是對翁鬧、真衫靜枝、吉屋信子等文學經典的省思與回應。本文由此指出，「百合少女」顛覆既有價值的可能性，以及豐富「臺灣歷史小說」的潛力，通過歷史映照當代性別關係平等化的期許。Item 聲望規劃、語言態度與本土語言教學：以噶瑪蘭語教科書為例(2021) 岑淳耀; Sammet, Patrick Oliver此項研究旨在闡明和分析台灣國小與國中本土語言教育的教科書及課程的現狀，並以噶瑪蘭語這個僅約20人母語者的台灣東部原住民語言為例。從聲望規劃(prestige planning)的角度進行案例分析，透過批判論述分析當前教材如果按預期使用所將引起的語言態度。 在經歷過近半個世紀的極權政府和提倡國語運動後，伴隨著台灣民主化而來的是一場目標為振興、復興及保存本土語言並促進語言平等及少數族群權力的本土化運動，諸如閩南語等的本地語言在1990年代引入了學校課綱，最終在2001年在陳水扁出任總統後，成為必修課程。現在則被作為標準課程的一部分。剛實行時缺少教科書且教師沒有標準的資格鑑定，在25年過去後，對課程、教科書和教師資格的認定已趨標準化。許多針對台語和客語發展的研究及措施取得了巨大的進展的同時，原住民語卻因缺少母語者等原因經常乏人問津。 本研究的目的有三：(1)為所有南島語言提供一針對統一教材計畫之全面評述 (2) 提供當今教材發展階段現況及課堂教學方法之圖像及(3) 討論本土語言課程及教材是否具備相對應的語言聲望計劃策略。Item 越南籍新住民華語文學習歷程之分析(2020) 楊小津; Yeung, Siu chun本研究採用「優勢觀點」，以欣賞、鼓勵的觀點去激勵弱勢個體發現自 身的優勢、潛能並以之提升與環境抗爭的能力。使用文獻分析法、深度訪 談法、語料分析法和歸納法，透過立意取樣之滾雪球抽樣方式找到十三位 越南籍新住民，再從與相關新住民生命歷程有關聯的國中補校、越南籍新 住民華文教師或家教中分別邀請兩位和五位志願者組成兩組諮詢小組作為 本研究之顧問，以彌補筆者在補校教學、越南語、越南華文教育方面的不 足。需要強調的是，在研究對象的選取上因應社會工作者藍佩嘉提及的外 籍移工轉變為臺灣女主人的社會現象，以及顧玉珍、顧玉玲對於在臺越南 籍移工的長期關注，將在臺資深越南籍移工納入越南籍新住民類屬中。 配合本研究目的，本研究的結論為：越南籍新住民的華語文學習瓶頸 除了筆者重點論述的華文語音偏誤之外，在詞彙與句法、語序上的偏誤， 來於母語負遷移、臺式華文影響、粵語影響，華文三大句式方面。筆者對 其中涉及人數多、發生頻率高的偏誤現象提出糾謬技巧或建議，希望幫助 學習者做到即學即用。並將研究結果提供給需要相關教學者與學習者做為 日常規範相關偏誤的參考依據。Item 殖民體制中的臺灣哲學：事實、方法與可能性(2021) 連翊翔; Lian, Yi-siang殖民的問題持續地困擾著臺灣，但現今的臺灣哲學沒能對殖民提出具有效力的回應，當前的臺灣哲學和臺灣的社會現況沒有實際的交集。此次研究嘗試回答「臺灣哲學如何自我肯定？臺灣哲學的價值在哪裡？」的問題，經由大量史料的交叉比對，無論是否涉及通常認定的哲學，嘗試闡述在臺灣殖民和哲學密切的交互關係。首先，透過語言、目的、權力的視角檢視林茂生、洪耀勳、張深切，可以發現臺灣哲學的詮釋強烈地受制於殖民體制，但詮釋者仍然具有一定的主導能力，而他們不將討論的作品視為經典的方式有利於臺灣哲學找到自己的定位。再來，研究中嘗試解讀林秋梧多重身份的思想，將 Uyonge Yatauyungana 鄒族立場的自我決定展開，揭示「邪教」在殖民體制中的處境，以拓展臺灣哲學可以討論的對象。接著，研究透過三名自由人文哲學家，康德、黑格爾、馬克思的理論與臺灣哲學的複雜關係，談論臺灣哲學與當代議題的關聯。研究的最後指出教育作為殖民體制的機制，很難為臺灣哲學帶來改變，並建議藉由有意識地探尋語言、藝文、歷史的內容，以作為屬於臺灣所有人的臺灣哲學運動一些可能的執行方向。Item 臺灣BL劇中的女性角色與性別政治 ——以《HIStory》系列為例(2021) 闕慧慈; Chueh, Hui-TzuBL 是「Boys’ Love」的縮寫，故事圍繞在男性間的戀愛情節，是一種由女 性躍居創作主體、以女性觀眾為目標導向的類型，然而在 BL 故事中女性角色卻 是時常缺席的。在女性角色消失的背後隱藏著什麼性別權力，而又是什麼原因讓 BL 劇中的女性角色被分成「好的女人」與「壞的女人」。本研究試圖從 BL 的新 興文本取向——BL 劇為例，以臺灣首部自製 BL 劇《HIStory》系列七部作品為研 究對象，從影像敘述文本中，借用 Vladimir Propp 角色功能理論，透過台詞、角 色互動模式來歸納 BL 劇中女性角色的類型及觸發的角色功能，拆解隱藏在影像 中的權力關係及意識形態，分析 BL 劇中的女性角色是否內化社會主流的性別權 力關係，強化性別的負面特質。並進一步透過公開論壇觀察觀眾是如何評價 BL 劇中的女性角色，探究在 BL 劇中備受閱聽人喜愛或討厭的女性角色性質，及其 代表之意涵。被觀眾喜愛的女性是否必須捨棄女性的性別特質，才得以受到女人 與男人的喜愛。而 BL 劇中所呈現的腐女形象又會對現實生活的腐族群造成什麼 樣的衝擊呢?對 BL 劇中腐女角色批判的背後潛藏著什麼性別政治力量，以反思 備受觀眾喜歡或大肆撻閥的女性角色所反映出的性別、文化意涵。Item 後白色恐怖電影與文學中的女性未亡史：以《淚王子》、《綠島》、《向著光飛去》為例(2021) 鄭涵如; CHENG, Han-Ju當白色恐怖已然成為集體苦難命運的象徵，受難的男人是今日台灣主體歷史犧牲的先驅，但女人卻只是零星地點綴在他們男人的故事背後，應證男人的受難歷史而不見其主體性。本文以政治受難者女性家屬為主體，思考阿岡本的生命政治概念，國家主權如何介入台灣人的生命，製造出例外狀態。女性在不可見的權力的運作下，生命變得不可辨認且喪失自然隨意性，其個人的生命歷程即是白色恐怖史中未亡的遺緒。主要討論楊凡《淚王子》（2009）、楊小娜《綠島》（2016）、施又熙《向著光飛去》（2017），從書寫策略以及歷史記憶兩大方向，深入分析文本中女性殊異的生命歷程。在此提出以下問題：女性的「視角」對於解讀白色恐怖歷史有何不同的認識？對於國家暴力的本質與影響有何不同的「理解」？重新思考受難「經驗」的界定與影響？「記憶」如何對抗歷史失憶進而保存歷史記憶，繼續推動轉型正義的工程。 本文藉此在複雜異質的千瘡白恐的面貌中，抽絲剝繭女性交纏於千絲萬縷的生命經驗，透過所研究的文本勾勒出受難者女性家屬的眾生相，以及側寫其與生命奮力拼搏、存活再生的姿態。Item 「人民」在邊界：《指月記》、《老西門》、《4891》中的地方記憶與身分政治(2021) 鄭維超; Cheng, Wei-Chao本研究以新世紀（2000年之後）三部在萬華地區拍攝的紀錄片：《指月記》（2002）、《老西門》（2001）、《4891》（2013），三部分別在音畫處理、訪談、鏡頭運用具實驗性質的紀錄片為研究對象。本篇論文的三個章節依序脈絡化在：臺灣紀錄片史論、萬華地方歷史、當代臺灣認同論述的框架之中。透過三部紀錄片所呈現的地方記憶與身分政治，回應當代臺灣共同體論述中「人民」的侷限，探索實驗性紀錄片的社會性與在地性。 首先，本文指出，當前臺灣紀錄片論述側重於寫實主義紀錄片的社會性與在地性，忽略實驗美學紀錄片的社會性與在地性。然而，早自1960年代以來，知識分子便透過實驗影像回應現實社會，實驗影像的探索早已在複雜的社會網路中成形。黃庭輔與楊力州兩位紀錄片導演除曾以實驗影像回應現實社會外，更關注於受國家論述所壓抑，在歷史卻又不在「歷史」的人民身影。 其次，萬華地方歷史敘事指向切合於當前城市進步發展的現實性需求。三部紀錄片中的萬華影像地方感，呈現出「不在」萬華地方史中的人民如何參與了地方記憶的建構，這樣的地方記憶即是實驗紀錄片的社會性。接著，從三部紀錄片中所呈現的人民屬性，以個人的身分政治檢視當代臺灣認同論述建構過程，人民僅是作為論述統合的工具性效用而已，帶出臺灣實驗美學紀錄片的在地性。 綜合前述所言，藉由探索實驗性質紀錄片如何反映社會現實與在地生成的種種問題，提醒我們關於閱讀實驗紀錄片的各種可能性。