文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 越過藩籬：古雷希的《黑色專輯》、《郊野佛陀》和《我的美麗洗衣店》中的移動性(2016) 陳詩旻; Chen, Shih-Min本論文旨在討論哈尼夫•古雷希《黑色專輯》、《郊野佛陀》和《我的美麗洗衣店》中的移動性—被邊緣化的移民藉由身體的移動參與英國社會的轉型。本論文藉由討論古雷希自身經驗與他刻劃巴基斯坦移民在英國的移民經驗，延伸研究移民如何透過反抗性的移動挑戰刻板印象將個體身分僵化，並分別在種族、性別及社會階級分化上著墨。小說中的文化混種的主角拒絕被社會分類所約束，並利用其移動性穿梭於不同的社會群體間，進而於英國強勢白人文化中表達自我差異及立場。本文檢視古雷希的作品啟發個體永遠多重身分的可能性。本論文利用德勒茲、瓜達希、巴特勒及鮑曼的理論為研究框架，分為五個章節。第一章回顧古雷希為二代移民的成長背景，並連結其背景與作者筆下角色的反傳統思想，此外，此章節重新定義「移動性」且揭開其對抗不平等與約束的潛在能力。第二章利用德勒茲與瓜達希的游牧理論深入剖析《黑色唱片》中夏依(Shahid)變動的思想，分析他的移動、變動性如何破壞整個種族群體和英國社會強加在他身上單一的身分解釋。夏依具體化理論中的游牧民，拒絕屈服於任何一極端民族主義。第三章試圖援引巴特勒的性別展演理論討論《郊野佛陀》中顛覆的性別角色，揭露傳統的性別定義無法繼續滿足移動中的現代社會。透過卡林(Karim)和其他人物跨性別、跨種族的性行為，刻板印象的性別角色有機會被質疑且重新分配。第四章將檢視《我的美麗洗衣店》中社會階級的流動移動，利用鮑曼的流動的現代性理論探討主角奧瑪(Omar)與白人強尼(Johnny)二人的社經地位，如何在柴契爾(Thatcher)執政的英國社會下變動。隨著社會逐漸增加的不安全感、不確定性與個體性發展，固有的社會階級將走向崩解。第五章為結論，綜論古雷希文本中所呈現的移民與二代移民試圖逃脫安定，尋找自我的慾望，並歸結出移動性係由不斷追尋安定和改變之兩項交替所產生，為了完整個人身分認同。因為此尋找行為持續不斷，移動性將成為社會轉型的重大關鍵之一。Item 生態烏托邦的崩解:由生態女性批評的角度檢視童妮˙摩里森的《樂園》(2015) 陳韋伶; Chen, Wei-Ling本文旨在運用生態女性主義的角度探討童妮˙摩里森的《樂園》。由於對自然的宰制與對性別、種族與社群的壓迫具有高度相關性，在這樣宰制的邏輯中，文化上較低等的實體一直以來都被視為是某種可被控制、宰制和殖民的客體。為了除去這種父權中心的意識型態，筆者認為人類應該學習與大自然彼此和諧地相處，並在此生態系統中學習互相關愛與互相尊重。 大致上，本論文主體可分為五個部份，分別是引言、正文與結論。在正文中，筆者試圖探討性別、種族和社群與自然之間的關係，分三章討論。第一章闡明《樂園》裡自然與性別的相互關係。筆者首先將露比鎮與女修道院的自然環境做比較，透過這兩處自然環境的異同與動物的暗喻，筆者認為自然與女性所受到的壓迫現象頗有相似之處。接著，筆者試圖探討在父權體制下，不同種族與階級的女性在《樂園》中所經驗到的性別壓迫現象。第二章主要著重在殖民的邏輯的議題上，筆者於此章除了探討殖民的邏輯也檢視了激進的排他性對種族延續所造成的負面效果。筆者在此章也檢視了身分認同的衝突問題，特別是在異族混血和世代衝突等問題上。第三章旨在檢視自然與生態烏托邦的關係。本章首先探討人類對生態烏托邦的嚮往與追尋，並討論《樂園》中對生態烏托邦的追尋，筆者也探討生態系統中將自然視為孕育萬物的母親，但筆者認為若將自然視為孕育萬物的母親，人類將會合理化對大自然恣意的剝削與宰制。最後，筆者檢視了生態社群中的集體文化認同現象。Item 國中生對於互惠教學法用於英語閱讀課程之看法(2016) 鍾宜君; Chung, Yi-Chun近年來，台灣英語學習熱潮及對英語能力檢定的要求已蔚為風氣。十二年國民義務教育也要求國中生具備足夠的英語閱讀能力。因此，學校教師極需協助學生提升閱讀理解的能力。文獻顯示出互惠教學法可應用在不同程度的學生身上。在英語為母語的國家及英語為第二外語的學習環境中，互惠教學法的效益已得到證實。但在以英語為外語的台灣，大多數的相關研究僅著重一般的學生。有鑑於此，本研究⽬目標在於探索互惠教學法是否對英語中低學習表現的台灣國中學生也具有同樣的效益。 此項研究在桃園市某國中實施，並以行動研究方式進行，為期七週。七位八年級學生參與此項研究，由研究者擔任閱讀課程的授課教師，所採用的教材為圖畫書。研究者觀察學⽣生的課堂表現並加以記錄。研究實施期間學生必須填寫課堂學習單以便瞭解學⽣生使用策略的程度，及在學習歷程中的改變及進步。此外，為了瞭解學生對互惠教學法的看法，在課程結束後學生須填寫一份問卷。在問卷填寫完畢之後，研究者一對一訪談七位參與的學生，以更進一步瞭解他們如何理解故事內容，以及在英語學習動機上的改變。 研究結果顯示，互惠教學法對學⽣生的閱讀理解有正向的影響。學生認為小組討論、同儕間的幫助、小組互動、及策略使用有助於閱讀理解。然而，在研究過程中，我們也發現學⽣生會在課堂上聊天及少數學⽣生參與程度較低。儘管如此，大多數的學生對互惠教學法持正⾯面的態度及表⽰示未來希望繼續使用互惠教學法的策略來進行閱讀。大多數學⽣生亦反應互惠教學法讓他們提升了英語學習的動機。依此結果，本論⽂文針對英語閱讀教學提出了相關建議。Item 從「女性意識」到「婦女運動」--分析慈林資料庫中台灣婦女議題之論述(2014) 莊淑蘭; Chuang/shu/lan本研究以慈林教育基金會資料庫的「臺灣社會運動史料中心」中的剪報與雜誌之典藏為主要研究素材，探討臺灣婦女運動與女權提倡的相關議題。本研究認為既有研究多以呂秀蓮提倡的新女性主義運動為臺灣第一波婦運，而忽略了臺灣社會在一九五○至六○年代已進入女權意識的萌芽時期。據此，本文希冀能補捉一九五○、六○年代，臺灣婦女意識的萌芽發展史，建立起更為完整的歷史全貌。 研究主要發現歸納為以下三點： 一、從資料中顯現，在一九七○年代以前，自由派男性知識份子的報章雜誌文章已帶有女權的觀念。加上當時數位外省女作家在報章雜誌專欄所撰寫的文章，帶動了當時社會對性別議題的認識，而埋下女權意識開展的種子。據此，一九七○年代早期，由呂秀蓮提出的「新女性主義」，是否為臺灣婦女運動之濫觴，已開始被當代學者修正和質疑。不過，這些專欄寫作侷限於個人表達，缺乏社會改革的企圖。 二、七○年代在呂秀蓮的倡議下，開始出現女性主義系統性的論述，並意圖推動政治與社會的雙重改革。 三、解嚴後大量婦團的成立與發展，以及婦女議題的多元化與專業化化，帶動了婦運與女權提倡的新高潮。Item 明清夫婦合葬墓誌銘義例探研(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2017-12-??) 衣若蘭; Yi, Jo-lan隨著明代印刷出版與文集流傳之盛行，明代墓誌銘基本上已經類似公開化的生命傳記，惜與這種發展相關的性別面向，似較為學界所忽略。十四到十八世紀文人學士對墓誌銘例義的討論，不僅驗證了當時撰著墓誌銘之興盛，也可作為我們考察時人撰寫女性生命史所斟酌的史學、性別、禮學與情感之參考。本文探究明清人們對於女性墓志寫作之論述，特別針對夫婦合葬墓誌銘的義例，從中發現，清初學者對於合葬墓誌標題揭示「暨配某氏」的批判，正可返照明代中晚期文人著重「夫妻之情」的描寫與其對合葬墓誌銘「名實相符」的遵循，此與清人執於「古法」和「古禮」不書婦女的堅持，大異其趣。Item 從「家務」到「勞動商品」：台灣家庭晚餐型態變遷的考察（1980-2013）(國立台灣師範大學台灣語文學系, 2016-04-??) 陳玉箴; Chen, Yu-jen「爸爸回家吃晚飯」運動是在1981 年發起，曾引起社會廣泛迴響，呼籲父親們準時下班回家用餐享受家庭時光。但時至今日，爸爸即使晚餐時間回家，也未必有晚飯可吃，全家共同或各自外食經常可見。究竟自1980年代至今，台灣社會晚餐的用餐型態發生哪些改變？由哪些因素造成？不同的晚餐烹飪與用餐選擇反映出何種家庭關係的變化？此三者為本文試圖回答的主要問題。本文一方面運用多種政府與學術機構大型調查結果及其他文獻資料，探究近三十年晚餐用餐與烹飪型態的轉變；另一方面藉由深度訪談、焦點團體法，分析有哪些社會結構因素影響了前述轉變。研究發現，廉價而易取得的外食、長工時、烹飪技能傳遞機會減少、女性就業增加、性別意識形態改變，是造成晚餐型態改變的重要原因：女性就業增加、長工時與工作型態改變讓家庭晚餐機會減少，亦同時降低烹飪技能傳遞的機會，這些構成人們「家庭晚餐轉趨外食」的推力；廉價而易取得的外食，則構成將人們「拉近」商業化晚餐的拉力，一推一拉之下，加上性別意識形態改變，年輕一代女性有意識地抗拒承擔傳統賦予女性的烹飪工作，促成家庭晚餐轉移到外食或由高齡女性繼續承擔，也造成烹飪勞動的商品化。從家庭中不同的晚餐型態，可一窺其中的代間關係、家庭結構、性別角色等面向。Item 客語及台語與性相關的髒話初探(臺灣語文學系, 2012-04-??) 鄭雅怡; Tenn, Nga-i髒話是一種民間的語言行為，普遍存在於各種語言，並長期施行於日常生活當中。從古至今，髒話不但發展出多種表達方式與用途，更兼具多重的社會心理功能，因而可藉由探索髒話來探究歷史與風俗的演變。然而，由於精英階層的文化歧視，像髒話這麼突顯又長久遍存的語言行為，至今卻鮮少被學界注意。所以本論文主張必須突破這種學術偏見，以新的研究視野來探討此類普羅百姓的語文化。所有的髒話之中，與性相關的語詞向來被認為禁忌度（taboo loading）最高，不只數量多而發達，還展現鮮明的性別意識。本論文以台語、客語這兩種台灣本土母語中與性相關的髒話語料做為研究對象，把它們視為一個論述空間（discourse），並比較這兩種語言中此類髒話的構成方式以及它們所體現的性別觀點。目前初步的研究發現，台語、客語與性相關的髒話當中，許多極為相似，可以互通，同時大多呈顯以男性為中心的思維模式。不過客語的誇張性、表達性、大膽開放尺度以及意象的豐富程度都超過台語，殺傷力相對也較強。這兩種語言的這些共同點和差異該如何詮釋？與台灣的歷史、社會變遷和福佬、客家這兩個族群的關係可以做何種聯結？這些都是本論文試圖探討的課題。