文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    論真德秀的帝王教學及經史觀念對朱熹的繼承與轉化
    (國立台灣師範大學國文學系, 2021-06-??) 張莞苓; CHANG, WAN-LING
    南宋的真德秀服膺於朱熹學術,但其解經方式多以「六經」為先、史書、子書並列,不同於朱熹首重《四書》義理的解經方式。兩人差異的關鍵之一,在於他們對於《四書》、六經與史書之間的本末體用看法,具有相當微妙的差異。本文以真德秀為研究主體,並與朱熹進行對比,凸顯二人特色及差別,首先分析兩人在「《大學》經筵」上的解經風格與引用情形,點出兩人在帝王教學與解經策略上的差別;其次討論兩人如何看待《四書》、六經與史書之間的本末體用關係,呈現他們同中有異的經史觀,並看見真德秀對朱熹的繼承與轉化。
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    探析《道教義樞》中「有、無」的思想意義
    (國文系, 2014-03-??) 廖雅慧; Liao, Ya-huei
    本文聚焦於《道教義樞》中「有、無」思想,《道教義樞》所載的是從南北朝至隋、唐初的道教教義內容,因此旨在研究此中道教「有、無」的思想意義。從道教受魏晉玄學的影響與佛教興起的衝擊之下,探討唐初道教對「有、無」思想意義的詮釋,以及「有、無」與佛學的聯繫,乃至「有、無」論證所表現的重玄思維,並且以「體用」言「有、無」。如此可了解《道教義樞》站在道教的立場去融通或消化魏晉玄學與佛學,將思想內化於「有、無」教義的建構過程,並且作出回應或反動,見其思想理路的交涉,以及強化道教教義的企求,乃至宗教實踐中教義宣揚所重視的言教層面,一一於「有、無」之間展現。