文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    COVID-19疫情下大臺北移居者的移動性、恐懼與協商
    (2023) 盧宣妙; Lu, Hsuan-Miao
    以COVID-19因人群移動而擴散為核心,本研究探討政策的實行與新聞媒體的傳播如何使民眾感到恐懼與憂慮。在移動過程中,情緒對路徑和模式的選擇有密切關聯。由恐懼引起的的一連串防疫措施,不僅改變人們日常的移動模式、形成疫情下新的移動性,更建構出恐懼之地的想像。本研究以「他者」的概念進行恐懼之地的論述。病毒將人作為載體,藉由人們的移動而傳播。為降低病毒擴散的機會,中央及各縣市政府皆下令人們避免不必要的移動與群聚政策。甚至在確診病例數較少的縣市,由各地方首長為首,建立跨區域移入該縣市的障礙。此障礙設置間接區分了你我的不同。同時也透過新聞媒體作為中介,以增加疫情恐懼感的敘事方式,將大台北地區建構為恐懼之地。恐懼之地的想像不限於事件發生地,也就是居住在大台北地區人們的想法,而是全台灣人民一致共享的認知。隨著疫情趨緩,人們對恐懼之地的想像與認知也隨之消逝。當談論COVID-19的區域差異時,經常是以客觀的數據資料呈現各縣市的嚴重性差異。而本研究則從他者的概念切入,觀看以大眾媒體為中介,人們主觀的恐懼情緒與移動性,如何形成恐懼之地與安全之所的區域想像之異。
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    倫理與恐怖: 寰宇小說與九一一
    (2013) 張懿仁; Yi-Jen Chang
    九一一恐怖攻擊是二十一世紀的前十年中最獨特和具標誌性的事件,因為此事件為人類最深層的恐懼定調。九月十一日這個日期無疑地標誌了我們在認知層面深陷於恐懼和安全,危機和秩序,敵人與朋友等概念的戀物般地崇拜。隨著九一一事件,一個「我們/他們」,「朋友/敵人」的分際不斷地被用以構築公共情感、國際結盟和認同的座標。我們能瞭解九一一事件對全球人類帶來的創傷,但我們也必須警覺到這個創傷被挪用為合法化美國為鞏固其全球霸權而發動的反恐戰爭的理想托辭。 本論文以九一一恐怖攻擊事件為出發點,欲探討是否仍有別於主流「我們/他們」論述的其他可能。本文的關懷在於討論這個對於九一一事件的非主流的回應如何自寰宇論述、生命政治論述、全球化理論、邊界與移動的論述以及性別與種族論述的重重對話中產生。本論文據此試圖爬梳出一個能跨越國家邊界且能涵蓋當代人類經驗的回應。我認為寰宇論述內在的政治承諾與倫理責任的深刻意涵能夠使我們抽離受限於國家邊界的個別經驗而以全人類作為理解九一一事件的參照點,生產出我們對九一一事件的非主流回應,免於被收編於一個霸權式的大論述中而抹除了個體的獨特單一性的微觀論述。藉由寰宇論述及其倫理意涵的批判視角作為方法論,本文認為Ian McEwan的 《星期六(Saturday)》,Joseph O’Neill的 《荷蘭 (Netherland)》 與Mohsin Hamid的《拉合爾茶館的陌生人(The Reluctant Fundamentalist)》不能因其書寫者之國籍簡約歸類為當代英國小說,美國小說或南亞裔小說,也不能因其書寫內容關乎九一一恐怖攻擊此一「全球」事件而將之歸類為世界文學。本文認為這些小說作家自身及筆下人物背景呈現的多國連結的複雜性及對九一一事件之回應揉合了他者的再現與批判應被定義為寰宇小說。本文先就寰宇小說之關懷對象與再現策略定調,進而藉由重思德希達的aporetic hospitality和對他者的責任的概念與全球危機和美國霸權間的對話以分析小說中所再現九一一事件中被妖魔化的他者來討論寰宇論述與實踐如何真正公平對待全球危機與恐怖威脅下的真正「受害者」。
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    越過藩籬:古雷希的《黑色專輯》、《郊野佛陀》和《我的美麗洗衣店》中的移動性
    (2016) 陳詩旻; Chen, Shih-Min
    本論文旨在討論哈尼夫•古雷希《黑色專輯》、《郊野佛陀》和《我的美麗洗衣店》中的移動性—被邊緣化的移民藉由身體的移動參與英國社會的轉型。本論文藉由討論古雷希自身經驗與他刻劃巴基斯坦移民在英國的移民經驗,延伸研究移民如何透過反抗性的移動挑戰刻板印象將個體身分僵化,並分別在種族、性別及社會階級分化上著墨。小說中的文化混種的主角拒絕被社會分類所約束,並利用其移動性穿梭於不同的社會群體間,進而於英國強勢白人文化中表達自我差異及立場。本文檢視古雷希的作品啟發個體永遠多重身分的可能性。本論文利用德勒茲、瓜達希、巴特勒及鮑曼的理論為研究框架,分為五個章節。第一章回顧古雷希為二代移民的成長背景,並連結其背景與作者筆下角色的反傳統思想,此外,此章節重新定義「移動性」且揭開其對抗不平等與約束的潛在能力。第二章利用德勒茲與瓜達希的游牧理論深入剖析《黑色唱片》中夏依(Shahid)變動的思想,分析他的移動、變動性如何破壞整個種族群體和英國社會強加在他身上單一的身分解釋。夏依具體化理論中的游牧民,拒絕屈服於任何一極端民族主義。第三章試圖援引巴特勒的性別展演理論討論《郊野佛陀》中顛覆的性別角色,揭露傳統的性別定義無法繼續滿足移動中的現代社會。透過卡林(Karim)和其他人物跨性別、跨種族的性行為,刻板印象的性別角色有機會被質疑且重新分配。第四章將檢視《我的美麗洗衣店》中社會階級的流動移動,利用鮑曼的流動的現代性理論探討主角奧瑪(Omar)與白人強尼(Johnny)二人的社經地位,如何在柴契爾(Thatcher)執政的英國社會下變動。隨著社會逐漸增加的不安全感、不確定性與個體性發展,固有的社會階級將走向崩解。第五章為結論,綜論古雷希文本中所呈現的移民與二代移民試圖逃脫安定,尋找自我的慾望,並歸結出移動性係由不斷追尋安定和改變之兩項交替所產生,為了完整個人身分認同。因為此尋找行為持續不斷,移動性將成為社會轉型的重大關鍵之一。