文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 唐代春秋兩季中節氣詩的文化意涵(2021) 余秀卿; Yu, Hsiu-Ching先秦時代的人們透過觀察日常天候與地上萬物的消長，制定節氣，便於農民從事農業生產活動。早在春秋時的民間歌謠《詩經‧秦風》記載：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」時值白露，秋水天長之際，岸邊蘆葦蓊鬱，引發心中所思。詩歌透露的訊息，正是古人對於節氣與日常生活密切聯繫的示現。詩歌發展至唐代為一巔峰時期，在國力富強、經濟蓬勃的推波助瀾之下，文化兼容胡風胡樂，節慶活動變得更加盛大。四萬八千九百餘首的《全唐詩》，提供了春秋兩季的節氣詩許多豐富的史料，從《全唐詩》中蒐索春秋兩季的節氣詩歌，以民俗學觀點釐析出其中的文化意涵。本論文探究的方向聚焦在唐代節氣詩的多重文化意涵上，在這些作品中可以找到四個文化特質：順天應時的天人和諧之道、慎終追遠與言志抒懷、應制酬唱以吟詠節氣、休閒娛樂的遊藝活動等四個文化面向，經由梳理唐代節氣詩的文化層面後再重新審視，以期能更立體、全面地去觀看唐人生活的風貌。本論文章節架構： 首先第一章緒論說明研究動機與目的，並確立研究範圍，以《全唐詩》為主，並 參酌王重民的《補全唐詩》。接著探討歷年來相關的文獻與回顧，以及說明本論文的 研究方法與步驟。 其次介紹節氣及探討節氣文化內涵，並概述中國最早的農事曆書《夏小正》及秦 漢前後到唐代的歲時曆，接著說明唐代社會文化景況，是繁盛的社會文明，對文學普 遍崇拜的現象。 第三、第四章詳論從立春到穀雨，與立秋到霜降，共十二個節氣的物候。以《月 令七十二候集解》及《七十二候考》列出個節氣的物候現象。每個節氣舉出三至四首 相關唐詩，並探討詩的內涵，與詩中所述相關的節俗活動，進一步追溯唐代史籍中相 關的記載，從中深入探析關於節氣詩的文化意涵。 第五章討論詩中多元的文化面相：順天應時求天人和諧之道、言志抒懷與慎終追 遠、應制酬唱以吟詠節氣，及休閒娛樂之遊藝活動。 最後第六章結論則將唐代春秋兩季的節氣詩做整體歸納的論述，並展望未來尚未 被探討的研究範疇。Item 以雷蒙威廉斯之觀點重新審視葉慈戲劇世界中的融合哲學(2009) 黃斌峰; Billy Bin Feng Huang本論文以雷蒙威廉斯之觀點重新審視葉慈戲劇世界中的融合(unity)哲學。第一章闡述研究方法。首先在威廉斯的學說中，顯示出戲劇能夠與文化，社會，文學，語言，以及意識型態相連。接著探討葉慈的融合哲學，將之與文化，社會，文學，語言，以及意識型態做連結。如此兩者間的相容性便不證自明。第二章處理文化與文學。對威廉斯而言，文化與社會乃是無法切割，而文化可說是社會機器所製造出的產品。此外，威廉斯將文化視為是一種社會上中產階級(bourgeois)的概念，並列舉出三種文化分類：優勢(dominant)文化，新興(emergent)文化，及留存(residual)文化。葉慈冀望戲劇能融合愛爾蘭社會，他尤其希望戲劇能創造出文化的融合，而這其實便是一種文化產品。在另一方面，葉慈將其所謂的文化融合與英裔愛爾蘭(Anglo-Irish)文化劃上等號，因而打亂了其中的融合。而英裔愛爾蘭文化乃是一種留存文化，與蓋爾(Gaelic)文化處於戰略性的對立。這種文化形勢解釋了為何有些葉慈的劇作，像是「凱瑟琳女伯爵」(The Countess Cathleen)，得到了爭議性的評價。同樣地，威廉斯將文學與社會相連一起；對他而言，文學可以改變或是受制於社會。關於民族文學(national literature)的產生，威廉斯相信其中必有一篩選的過程。葉慈企圖創造出一種融合性的民族戲劇文學，目的是融合愛爾蘭民族，然而英裔愛爾蘭性(Anglo-Irishness)，卻是他唯一的篩選標準。也就是說他破壞了自己的融合。 第三章處理戲劇與共同情感結構(structure of feeling)，以及語言與意識型態間的介面。根據威廉斯的說法，戲劇讓人窺看社會的全貌。共同情感結構是一種由戲劇法度(dramatic conventions)所產生的默契，主要針對社會意識與全貌。葉慈戲劇的本意，乃是描繪愛爾蘭社會的全貌，並且葉慈依賴其戲劇專業，達到融合愛爾蘭民族的目的。然而深入分析葉慈戲劇中的共同情感結構，便可顯示十分弔詭的是，葉慈主要著眼於英裔愛爾蘭的優越，此點可作為葉慈遭到破壞之融合的佐證。至於語言，威廉斯強調其乃是一種物質產物，並且必然會將意識型態包裹其中。綜觀葉慈的戲劇生涯，葉慈始終致力於創造出一種融合的戲劇語言，也就是愛爾蘭化的英語(an Irishized English)。這種英語使葉慈和蓋爾語聯盟(the Gaelic League)處於敵對形勢。幸好葉慈的外交手腕沖淡了這份敵意。在另一方面，一旦看清葉慈語言中的意識型態，便會因為只看到英裔愛爾蘭性而對於葉慈的語言融合感到幻滅。 第四章處理威廉斯與葉慈對於悲劇與革命的論調。威廉斯相信悲劇在精神上鼓勵人們進行社會革命，因此乃是革命的精神性原因。葉慈不喜革命，不過他深信悲劇能夠產生「悲劇性的喜悅」(tragic joy)，而促成觀眾精神上的融合。這裡所強調的重點，乃是威廉斯與葉慈兩人都利用了觀眾的情感，而達到改變社會的目的。這也是葉慈將英裔愛爾蘭性深稙於愛爾蘭人心中的手段。接著是探討「胡拉洪之女凱絲琳」(Cathleen ni Houlihan)這部劇作，如何用威廉斯與葉慈的論調，將之視做是一部悲劇。主要的問題在於劇中的革命主題。如果考量葉慈如變色龍般的身份轉換，此點便能加以解釋。 最後，第五章總結整個研究，並做出結論：葉慈戲劇世界中的融合哲學，先是出現，然後便破滅。Item 馬祖遷臺移民的背景與在地展現─以桃園八德為例(2016) 柳茜文; Liu, Chien-Wen桃園被稱為馬祖人的第二個故鄉，其境內的馬祖旅臺鄉親比連江縣的 馬祖在地居民數量還多，其中又以八德地區為馬祖移民的集中地，故本研究以民國60-80年間遷臺的馬祖移民為研究對象並以八德為研究區，欲探討馬祖移民的遷臺背景與在地展現，因此研究目的有三：一、利用推拉理論建構出馬祖人移居八德的背景因素。二、釐清馬祖移民在八德地區所建構的社會網絡。三、歸納出馬祖移民在八德地區所展現出的文化樣貌。 研究結果顯示，馬祖因位於戰爭前線，居民生活受限且具安全疑慮，而本島相對是安全的；馬祖產業發展受限，而本島正值工業化社會就業機會多；馬祖的社會資源缺乏，而本島的教育與醫療等社會資源都較多，在推拉力的牽引下造成人口移動。而八德有工作機會與地價便宜等優勢吸引馬祖移民移入，且移民在遷移過程中的路徑依賴，移民會一個帶著一個移入八德，後遷移者考量到八德當地移民的社會資本較豐富而選擇遷入。 而大量馬祖移民在八德建構出許多社會網絡，包含影響範圍較小的鄰里性網絡，範圍居中的廟宇網絡及範圍最大的馬祖同鄉會網絡，移民者可透過這些網絡來連繫彼此的情感以互相照顧，並且互相交流訊息，這些網絡也成為馬祖移民在移入地的社會資源。 馬祖飲食文化展現在常民生活中、鄉親經營的餐飲業中，及在特殊活動中會由同鄉會主動對外推廣馬祖美食；而信仰文化則與廟宇組織的運作相關，舉凡廟宇祀奉的神明、廟宇的扛乩組織運作，及各種信仰活動如聖誕大典、元宵擺暝、繞境等舉辦都是信仰文化的展現。而這些移民文化在當地政府的介入下，會變成地方型的大型活動展現在在地居民眼前，如：海洋文化季、馬祖昇天季，應而使移民文化的在地展現更加彰顯。Item Cultural Geography and Tourism Seen by Tourism Policy of Taiwan(地理學系, 2013-11-??) Kyu-Won KimToday, the concept of ‘Culture’ is everywhere. It is in field of economy, politics, industry and even in agriculture of which is originated in meaning. It became a kind of symbolic value to all field of profession as panacea of development. On the other side, the concept and practice of ‘Tourism’ is becoming one of the fastest growing industry and widely spread ‘way of life’ in the world. As for industry, the WTO esteem that the ‘Exports of tourism services generated $1,093 billion in 2010, or 30% of total world exports of services ($3,670 billion) (Vellas, 2011; 12)’. And together, ‘cultural tourism’ is perched as a new, fresh and powerful global trend, rather than Mass tourism which relied mostly on land planning and construction of infrastructure. The Cultural tourism is not only related to some cultural resources but also diverse environmental issues, ethnic policy, democracy and economic development. Otherwise, since the beginning of field of geography, each physical and humane geography has been deeply related each other especially in terms of ‘culture’ and ‘landscape’. In terms of Cultural Tourism, invention, management, and promotion of ‘culture’ and ‘landscape’ is a key factor of policy and marketing in these days. In that case, vice et versa, the ‘cultural tourism’ who deals physical, natural and cultural resources could be a new field where an academic ‘consilience’ along physical and human geography could be achieved, and also dimension of application of geography could be broaden. In this paper I would like to search new horizon of cultural tourism by observing Tourism Policy in Taiwan.