文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    柴納·米耶維的魅惑: 情動、情緒與依戀研究
    (2023) 鍾正倫; Chung, Cheng-lun
    本論文旨在提出,柴納·米耶維之巴斯-拉格三部曲透過對情感的魅惑重新詮釋了物質與非物質間的緊張關係,標誌出當代奇幻文學的新方向。儘管馬克思主義、精神分析與其他批判導向的研究方法長遠以來在推理小說與米耶維研究分析領域中居主導地位,但本研究提出以情感視角,透過融合文學與一般小說中不同的形式、風格和主題元素來發展出對自我與社會的新想像,從而增強其敘事的豐富性。如果失望/幻滅是晚期資本主義創造出的主流敘事小說基調,那麼以弗里德里克·詹姆森和馬克·費舍爾的話來說,替代方案是什麼?柴納·米耶維的巴斯-拉格三部曲正是對應這個問題的探索。它穿越了情感色調的潛力,並深入研究了夢幻般的美學與情感的交叉點,從色調、世界建構、人物角色、到主題和畸形的另類闡述。本研究透過吉爾·德勒茲和菲力克斯·伽塔里的動態形成哲學思想、珍·班奈特的情感概念以及文學後批判性方法,分析了米耶維如何將夢幻與情感的混和發展為“失落/陶醉的小說",透過想像力重新獲得“奇蹟與疏離感“。 特别是,本研究仔细研究了米耶維在巴斯-拉格三部曲中對“審美情感“的使用,將其作為一種概念基礎與形式策略,讓讀者重新評價新自由主義體系中人類與非物質與物質間的關係及奇幻在當代生活中的功能。 米耶維認為,後資本主義社會的假定現實本質上是幻想的,從而指出現實的潛力也可以在幻想中尋得。藉由三部曲引發現實與幻想的混合,通過形式、風格、和主題的交雜,破壞了傳統的流派等級制度。這個過程同時使讀者沉浸與疏離,進而引發形式與內容間的緊張關係,並將讀者從非認知狀態推進到認知狀態。藉此,它完成了一個情感陶冶的循環,並踏出了理解相異經驗的第一步。
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    技術與潛勢:魔術中的物我動態關係
    (2017) 黃凡甄; Huang, Fan-chen
    本篇論文旨在呈現並思考魔術中的技術與潛勢。一般而言,魔術被視為玩弄感知的把戲,魔術師機械式地操控物件與觀眾的注意力,也因此喜歡觀賞魔術的人經常被貶為傻子。魔術以顛倒真實為基礎,實際上其魅力源自於物件與表演所蘊含的潛勢。據此,我主張魔術可連結我們對於客觀世界的知覺體驗與形上學思考。 本論文由緒論與三個篇章所組成。緒論部分概述魔術包含理性設計與人們對於奇蹟的渴望,並指出魔術之所以引人入勝,在於人類對於物的自主性的矛盾感知。第一章簡述現代魔術歷史並著重於技術的探討,強調設計與製造的原理應獲得重視,並從人與物之間的「共同生成」面向來解釋魔術。第二章著眼於觀眾的感知,論述觀眾對於魔術的詭異體驗使得物質世界的生命力得以被觸及。第三章則採用德勒茲與西蒙棟的生成 (becoming) 與潛勢 (potentiality) 概念來闡述物我動態關係中潛能互相磨合、消解的物質樣貌。最後,我轉向物件導向本體論 (object-oriented ontology),指出其中以去主體化角度所展現的對於世界的美學與倫理思考使我們得以重新審視魔術。
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    重探弗拉基米爾˙納博科夫生命敘事中的記憶與光學科技
    (2018) 李玫青; Li, Mei-Ching
    本研究旨在重探弗拉基米爾˙納博科夫(Vladimir Nabokov)生命敘事中的光學科技圖像及隱喻與其筆下所描繪之記憶世界。本研究將筆者運用的鑽石型態寫作法(diamond-pattern method)視為一種介導生命的「新媒體科技」,並將(新)媒體理論的觀點及相關概念融入本研究對文本的解讀及分析。這些觀點及概念包含了初始技術性(originary technicity)、中介過程(mediation)、流變(becoming)、技術時間(technical time)、刺點(punctum)、盲區(the blind field)等。第一章顯示光學科技圖像及隱喻確實是理解時間、記憶及生命記敘之間複雜關係的關鍵。他們被排序、構成及呈現的方式,都表明了納博科夫的自傳有自己的一套記憶邏輯及藝術。第二章證實了納博科夫所呈現的記憶實踐確實可被理解成一種包含了無數個光學科技流變的光學科技流變(becoming-optical-technology),且這些光學科技流變跟文本中多次提及的永恆感、合一感及喜樂感有所關聯。第三章結合了羅蘭˙巴特(Roland Barthes)對攝影的看法,把納博科夫於自傳修訂版中加入的十八張照片及照片說明視為一種包含了數個照片流變的攝影流變(becoming-photography)。這些照片流變跟照片說明中呈現的距離感、破碎感、滿足感及思緒空間有關。本研究最後發現,當這些(新)媒體觀點及相關概念可用來對光學科技、攝影、記憶記敘和生命書寫之間的關係做細微探討時,納博科夫文本本身的特殊性亦在微調我們對這些(新)媒體觀點及相關概念的認知,為他們注入新的活力。
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    戴震的氣化人性論(III-III)
    (2011/08-2012/07) 劉滄龍
    本計畫以「生成」(becoming)的角度詮釋戴震的人性論與善論。戴震認為先天善性要在後天的經驗學習中發展實現,因此,天性和教養具有互相形塑的內外關係,換句話說:「天性來自於教養」。從「天性來自於教養」的觀點出發,筆者檢視戴震如何在批評宋明儒者的論點中呈顯出他獨特的理論:不斷在生成中實現的人性。