文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    吳澄《道德真經註》「心性論」探微──以理學詮解《老子》的義理向度
    (國立台灣師範大學國文學系, 2014-12-??) 劉怡君; Liu, Yi-chun
    吳澄為元代著名的理學家,在元代學術史上與許衡並稱為元代二大儒宗,素有「南吳北許」的美譽,其《道德真經註》在時代思潮的籠罩之下,帶有濃厚的理學色彩,具體地反映出理學對老學發展的影響。《老子》五千言中不言「性」,言「心」僅有數處,理學卻極重視「心性」,吳澄如何以「心性之學」詮釋《老子》的義理思想,促使理學與老學在思想史的長河中相摩相盪,自然是一個值得探討的議題。此文首論吳澄「以心性之學詮解《老子》的視域」,再論其「去外妄」與「取內真」的主張,最後論其「工夫修養」的入路。研究所得成果對於建構中國學術思想史「儒道會通」的完整面貌,或能提供正面的助益。
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    吳澄《道德真經註》「心性論」探微──以理學詮解《老子》的義理向度
    (國立台灣師範大學國文學系, 2014-12-??) 劉怡君; Liu, Yi-chun
    吳澄為元代著名的理學家,在元代學術史上與許衡並稱為元代二大儒宗,素有「南吳北許」的美譽,其《道德真經註》在時代思潮的籠罩之下,帶有濃厚的理學色彩,具體地反映出理學對老學發展的影響。《老子》五千言中不言「性」,言「心」僅有數處,理學卻極重視「心性」,吳澄如何以「心性之學」詮釋《老子》的義理思想,促使理學與老學在思想史的長河中相摩相盪,自然是一個值得探討的議題。此文首論吳澄「以心性之學詮解《老子》的視域」,再論其「去外妄」與「取內真」的主張,最後論其「工夫修養」的入路。研究所得成果對於建構中國學術思想史「儒道會通」的完整面貌,或能提供正面的助益。
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    吳澄《三禮考註》之真偽考辨
    (國文系, 2012-09-??) 劉千惠; Liu, Chien-hui
    吳澄對三《禮》的編纂以《儀禮》十七篇為經,仿朱熹《儀禮經傳通解》例,將《大戴禮記》、《小戴禮記》與鄭《注》分類編次,纂成《儀禮逸經傳》二卷。其後,再將《小戴禮記》六篇、劉敞補記兩篇及《大戴禮記》一篇附於《儀禮逸經》後,作為《儀禮逸經》之「傳」,又對剩下的三十六篇《小戴禮記》進行進一步的分類編次,編成《禮記纂言》一書。由此可知,吳澄對於三《禮》的編纂自有其一套系統的認識。《三禮考註》一書見於《四庫全書》存目,題為吳澄所著,然其真實性,自明代開始即有所懷疑,明、清諸多學者皆有所討論,然而所言皆未能全面性的辨明此書之真偽。本文擬就著錄與版本、體例與內容兩大方面加以考索,以期能對此書之真偽考辨清楚。藉由各種分析並與《禮記纂言》相照,以文字表達來看,《三禮考註》文字較為粗略,而《禮記纂言》文辭精當;就註釋內容而言,《三禮考註》註解較為簡省,且與《禮記纂言》態度明顯有所不同;就內容分類來看,《三禮考註》與《禮記纂言》、《儀禮逸經傳》多有不同,因此可以推論《三禮考註》一書實非吳澄所作。