文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 印尼西加里曼丹省客家乩童的區域特色：以橫屏山的華人認同與空間記憶為中心(2021) 林鍵璋; Lin, Chien-Chang本文以印尼西加里曼丹孟加影縣（Bengkayang County）橫屏山〔Pasar Gunung (Bang Phin San)〕的神壇調查，及山口洋（Singkawang）一些特殊神壇藉以參照，增加本研究的田野調查資料，在地理研究上屬於區域地理研究，以存在空間為基礎論述，透過前人研究了解印尼西加里曼丹乩童的特殊性，並且以社會關係來了解當地客家乩童的區域特色，解釋客家乩童儀式所產生的華人空間記憶。以地理學三大傳為統的研究觀點，及空間所產生的宗教現象究竟為何？那為何是這樣的變異，而這樣的區域又有什麼特色，在研究過程中，印尼西加里曼丹橫屏山的乩童，除了保有原鄉傳統的傳承，也已經和當地信仰文化結合，產生在地化、土著化的過程，以當地山為主要調查區域，印尼客家乩童信仰研究為中心，透過紮根理論，呈現印尼西加里曼丹客家民間信仰中乩童和族際的互動，釐清印尼西加客家乩童信仰，再加入其他族群的信仰過程之後，呈現多元族群在祭祀組織、儀式、廟會等面向中的互動情景，最後在結語部分闡釋，印尼西加里曼丹客家乩童構築的多元互動網路，以及形成的交錯互動關係。論文的主體內容，分為三大部分，第一部份，橫屏山當地神壇及其神聖空間，第二部分，印尼國家政策影響下華人和華人信仰的形成，第三部分，印尼客家民間信仰儀式的空間性與區域轉變的展開。而印尼西加里曼丹客家乩童信仰的形成，如此政策影響下的互動，主要在祭祀、儀式以及廟會三個層面展開。其中互動主體，主要有印尼國家政策影響下，印尼西加里曼丹華人和客家民間信仰，包括華人與民間信仰的空間和記憶，這部分內容主要分佈在第三章和第四章；上述分析的基礎上，歸納印尼客家乩童信仰構築的特徵互動，最終形成了華人文化上，多元融合與地域上的空間記憶與認同。Item 張嗣成《道德真經章句訓頌》詮解的義理向度(國文系, 2021-09-??) 劉怡君; Liu, Yi-Chun張嗣成，元朝著名的龍虎山正一道天師，元成宗四年（西元1316 年）受封「正一教主」，襲領江南道教，主領三山符籙，在道教發展史上具有重要的歷史地位。元朝時期，一方面因為新儒家心性學說的成熟與漫衍，另一方面復因道教內丹學性命理論開展的要求之故，遂使道教人物在疏解《老子》時，熱衷於將「性命（心性）」這一重大命題與老子思想綰合，並進一步將「性命（心性）」理論與「精」、「氣」、「神」的修煉加以繫連。然而，《老子》五千言中不言「性」，言「心」、「命」僅有數處，言「精」、「氣」、「神」也僅數處，張嗣成如何透過詮解《老子》建構「性」、「命」、「心」的思想內涵，並闡發「精」、「氣」、「神」的養煉工夫，是值得深入釐析的議題。此文的研究成果對於道教老子學與理學發展史等方面的研究者，或能提供正面的助益。Item 閩中瑜珈法教功曹神譜研究 ――以嵩公道德與吳公太宰為主(國立台灣師範大學國文學系, 2019-06-??) 謝聰輝; Hsieh, Tsung-hui本文利用這三年來，在福建中部尤溪、大田與永孜三縣等地區道法壇靖中，所見到的清初以來瑜珈抄本資料，以及現今田野實際儀式實踐調查記錄，希望能考證出瑜珈法教的功曹神明譜系的實際來源，並分析其表現的內涵特質。除前言與結語外，第一節，指出「瑜珈五院」的名稱組合，應轉化自道教體系內涵而得；而此套瑜珈法教五院傳度道法系統，至少在明嘉靖年間已在尤溪地區實際運用傳授。第二節，考察嵩公道德和吳公太宰二祖師，主要與傳法和繳法職能有關，應是實際的歷史人物北宋明教大師契嵩曾伕明嘉靖太宰的吳默泉；他們除各具條伔而較晚被收編外入瑜珈法教神譜外，更在明中晚期逐漸衰落的佛學或另股復興運動中展現其號召力。第三節，分析其嵩、吳兩位祖師被連請的道法和時代背景，以及到天台山奉請的地緣關係。Item 吳澄《道德真經註》「心性論」探微──以理學詮解《老子》的義理向度(國立台灣師範大學國文學系, 2014-12-??) 劉怡君; Liu, Yi-chun吳澄為元代著名的理學家，在元代學術史上與許衡並稱為元代二大儒宗，素有「南吳北許」的美譽，其《道德真經註》在時代思潮的籠罩之下，帶有濃厚的理學色彩，具體地反映出理學對老學發展的影響。《老子》五千言中不言「性」，言「心」僅有數處，理學卻極重視「心性」，吳澄如何以「心性之學」詮釋《老子》的義理思想，促使理學與老學在思想史的長河中相摩相盪，自然是一個值得探討的議題。此文首論吳澄「以心性之學詮解《老子》的視域」，再論其「去外妄」與「取內真」的主張，最後論其「工夫修養」的入路。研究所得成果對於建構中國學術思想史「儒道會通」的完整面貌，或能提供正面的助益。Item 吳澄《道德真經註》「心性論」探微──以理學詮解《老子》的義理向度(國立台灣師範大學國文學系, 2014-12-??) 劉怡君; Liu, Yi-chun吳澄為元代著名的理學家，在元代學術史上與許衡並稱為元代二大儒宗，素有「南吳北許」的美譽，其《道德真經註》在時代思潮的籠罩之下，帶有濃厚的理學色彩，具體地反映出理學對老學發展的影響。《老子》五千言中不言「性」，言「心」僅有數處，理學卻極重視「心性」，吳澄如何以「心性之學」詮釋《老子》的義理思想，促使理學與老學在思想史的長河中相摩相盪，自然是一個值得探討的議題。此文首論吳澄「以心性之學詮解《老子》的視域」，再論其「去外妄」與「取內真」的主張，最後論其「工夫修養」的入路。研究所得成果對於建構中國學術思想史「儒道會通」的完整面貌，或能提供正面的助益。Item 台南高屏地區靈寶道壇文檢研究(2007/08-2008/07) 謝聰輝施博爾與丁煌教授曾撰文指出，臺灣道壇保存了許多明代道藏所未收錄的宋代泉 州、福州一帶庋藏的科儀道書。丁教授更強調透過老道壇資料的調查研究，不僅可以重 建臺灣道壇清代的傳承譜系，瞭解臺灣道教史的發展軌跡；更可以印證這些科儀抄本自 宋代至今的運用變遷情形，以及與道教經派的關係，凸顯臺灣作為「道教活化石」的重 要地位。但自從施氏蒐購臺灣台南高屏地區老道壇經抄本與文物圖像回歐後，幾十年 來，除了在＜臺灣之道教文獻＞一文開列主要經科舊抄書目外，世人就無緣再看到這批 臺灣道教史的原版珍貴資料文物，其也未有此一主題完整深入的研究發表。筆者有見此 研究問題與責任的寶重，十餘年來，繼踵前輩學者的腳步，除拜入師門，持續深入訪問 各道壇，蒐集或獲贈許多早期道壇抄本資料外，並陸續撰文發表田野調查研究心得。此 次提出專書寫作計畫，準備以二至三年時間，擴大研究的區域至台南高屏地區，整理已 蒐集和持續蒐集中的道教科儀文檢資料，以及改寫相關已發表的文章，希望在台灣道教 史與道教文書學的研究上盡一己之力。本書準備共分九章，其章節重點如下：第一章緒 論：義界、研究動機與重要性、前人研究析論、問題意識、研究理論與方法、預期目標。 第二章至第五章分別就科儀的功能與屬性，區分為功德齋儀、慶成祈安、禳災王醮與傳 度授籙等四章，就其義界、科儀與文檢運用關係、重要文檢溯源、詮釋等項深入探討。 第六章文檢文體考論：義界、道教文檢與公文書的關係，文檢的上行、平行與下行歸類 論述。第七章文檢格式考論：義界、章法格式、平闕、用印、花押、批硃等析論。第八 章文檢仙曹考論：義界、神仙譜系、行文系統、官曹名稱詮釋。第九章結論。Item 台南高屏地區靈寶道壇文檢研究(II)(2008/08-2009/07) 謝聰輝施博爾與丁煌教授曾撰文指出，臺灣道壇保存了許多明代道藏所未收錄的宋代泉 州、福州一帶庋藏的科儀道書。丁教授更強調透過老道壇資料的調查研究，不僅可以重 建臺灣道壇清代的傳承譜系，了解臺灣道教史的發展軌跡；更可以印證這些科儀抄本自 宋代至今的運用變遷情形，以及與道教經派的關係，凸顯臺灣作為「道教活傳統」的重 要地位。但自從施氏蒐購臺灣台南高屏地區老道壇經抄本與文物圖像後，幾十年來，除 了在＜臺灣之道教文獻＞一文開列主要經科舊抄書目外，世人就無緣再看到這批臺灣道 教史的原版珍貴資料文物，其也未有此一主題較完整深入的研究發表。筆者有見此研究 問題與責任的寶重，十餘年來，繼踵前輩學者的腳步，除拜入師門，持續深入訪問各道 壇，蒐集或獲贈許多早期道壇抄本資料外，並陸續撰文發表田野調查研究心得。今年度 接續去年提出的專書寫作研究計畫，擴大處理新得到的資料，配合持續的田野實物考察 與道壇溯源，整理已蒐集和繼續蒐集中的道教科儀文檢資料，以及改寫相關已發表的文 章，希望在台灣道教史與道教文書學的研究上盡一己之力。本書準備共分十一章，其章 節重點如下：第一章緒論：義界、研究動機與重要性、前人研究析論、問題意識、研究 理論與方法、預期目標。第二與第三章以經典與文檢文基礎，探討台南與高屏老道壇的 淵源與傳承。第四章至第七章分別就科儀的功能與屬性，區分為功德齋儀、慶成祈安、 禳災王醮與傳度授籙等四章。就其義界、科儀與文檢運用關係、重要文檢溯源、詮釋等 項深入探討。第八章文檢文體考論：義界、道教文檢與公文書的關係，文檢的上行、平 行與下行歸類論述。第九章文檢格式考論：義界、章法格式、平闕、用印、花押、批硃 等析論。第十章文檢仙曹考論：義界、神仙譜系、行文系統、官曹名稱詮釋。第十一章 結論。Item 臺南地區靈寶道壇〈無上九幽放赦告下真科〉文檢考源(國立臺灣師範大學國文研究所, 2006-09-01) 謝聰輝本文以臺南地區道教二朝以上齋儀演行的〈無上九幽放赦告下真科〉文檢為例，先闡釋文檢的意涵，即是道教科儀中配合演出所運用的各類書寫公文書資料，包含內文與封套兩部分；並探究其主要功能，乃是道教科儀度生度亡教義的具體呈現與實際憑證。然後說明道教頒赦的內涵，即是對亡者罪的解除與救度；再析論此一科儀的敘述結構，以明白其中文檢運用的時機與宣行的特質。最後分析其中所運用的文檢，其成果就整體形式而言，三件符命與一件赦書均是兼具文字與真符兩大部分，二件關文與一件榜文，則僅為文字內容。就其內容淵源考察，不論從經典、真符、告文與咒語內容，以及紙張規定、書寫格式，都可證明應與南宋初興起的「東華派靈寶法」有密切的傳承關係；而臺灣頒赦三張符命文檢最早的抄錄傳承時間，可能界於南宋宋理宗（1225-1264年）之後，元成宗（1295年）之前這段期間。Item 臺灣正一道壇獻供儀式與內涵析論(國立臺灣師範大學國文學系, 2004-06-01) 謝聰輝Item 臺南地區靈寶道壇〈無上九幽放赦告下真科〉文檢的仙曹名稱與文體格式考論(國立臺灣師範大學國文學系, 2006-12-01) 謝聰輝本文以台南地區道教二朝以上齋儀演行的〈無上九幽放赦告下真科〉文檢為例，先闡釋文檢中「三天門下」、「泰玄都省」與「風火驛傳」三組詞彙的意涵、來源以及作為仙界公文機關的職能，考論其道經的傳承與轉化六朝至唐代相關政府官署的關係；以具顯道教齋儀放赦文檢得自三天至尊賜赦，三天門下省名義轉頒，泰玄都省負責執行遣發，並召請相關功曹驛吏傳達的程序內涵。其次再探討這七件頒赦文檢的文體意涵，認定三件符命、二份關文與〈赦書〉皆屬下行文，其中「赦書」實質體式應接近「敕牒」功能，而〈放赦九龍榜〉應屬上行「申榜」性質。再者，分析頒赦文檢稱「式」、用印以及批朱、花押與平出的格式特質，以瞭解其與古代公文書的關係，以及正一派靈寶道壇的傳承規矩。
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