文學院

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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。

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    唐至宋舊五刑體制的破壞與元代近世新五刑的建立
    (國立臺灣師範大學歷史學系, 2015-06-??) 王信杰; Wang,Hsin-Chieh
    自《唐律疏議‧名例律》文中規範了笞、杖、徒、流、死，五種刑等，其後多為後世所沿襲，五代乃至兩宋在刑名等級多用舊律判罪定刑，惟宋太祖制定折杖之法，以擊打脊杖或臀杖代換原先的笞、杖、徒、流四種刑的執行。是故有「流罪得免遠徒，徒罪得免役年，笞杖得減決數」這樣與原先唐制五刑名實脫離的狀況。約莫與兩宋同期在北亞稱雄的遼、金乃至後來統一中國的元的刑罰體系不可諱言地在「漢法化」的過程中也深受唐律的影響，接受中原漢地為主發展出的法律文化成果，也因為實際統治的必要不得不「改就亡國之俗、下從臣僕之謀。」基於實際案件斷例的整理編排，摸索出一條參酌古今的刑罰體系，但也因此無心插柳促成了下開明清時代近世新五刑的發展。本文試著從南北兩系的觀點，觀察原先唐律五刑體制的破壞與再建立，文中將兩宋視為南系，遼、金兩朝視為北系，並將結束分裂局勢的元朝五刑體制建立當作近世新五刑的開始。指出兩系發展的特色及對日後元朝重建五刑上扮演的影響。死刑，因為這個刑等，在唐以後並無實際上名實不符，或成為其他刑等併科的演變，是故本文不討論此一刑等的變化。
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    再論白居易「百道判」
    (國立台灣師範大學歷史硏究所, 2011-06-??) 陳登武; Chen Den-wu
    本文選擇以白居易作為唐代的一位「知識人」進行考察。通過他為參加「書判拔萃科」的科舉考試所模擬的「百道判」，分析他對唐律的理解與詮釋。　　「百道判」是為應考「書判拔萃科」而作的練習題，其中頗有以模擬的獄訟案件，或經學、史籍所載的概念、掌故或史事，假設兩難情境之議題，續以判詞論述，從而展現其對於維護禮教倫理和法律秩序的態度與看法。本文大致就「百道判」中直接涉及「純粹法律類型」的判進行分析，以闡述其推理與論述。白居易判詞的法律推理，明顯有以下幾個特色值得注意：一、重視違法事實的釐清。二、注意罪刑輕重的區分。三、採取「息訟」、「無訟」的態度。四、兼顧儒家禮教與法律規範。
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    再論白居易「百道判」
    (國立台灣師範大學歷史硏究所, 2011-06-??) 陳登武; Chen Den-wu
    本文選擇以白居易作為唐代的一位「知識人」進行考察。通過他為參加「書判拔萃科」的科舉考試所模擬的「百道判」，分析他對唐律的理解與詮釋。　　「百道判」是為應考「書判拔萃科」而作的練習題，其中頗有以模擬的獄訟案件，或經學、史籍所載的概念、掌故或史事，假設兩難情境之議題，續以判詞論述，從而展現其對於維護禮教倫理和法律秩序的態度與看法。本文大致就「百道判」中直接涉及「純粹法律類型」的判進行分析，以闡述其推理與論述。白居易判詞的法律推理，明顯有以下幾個特色值得注意：一、重視違法事實的釐清。二、注意罪刑輕重的區分。三、採取「息訟」、「無訟」的態度。四、兼顧儒家禮教與法律規範。
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    唐至宋舊五刑體制的破壞與元代近世新五刑的建立
    (國立臺灣師範大學歷史學系, 2015-06-??) 王信杰; Wang,Hsin-Chieh
    自《唐律疏議‧名例律》文中規範了笞、杖、徒、流、死，五種刑等，其後多為後世所沿襲，五代乃至兩宋在刑名等級多用舊律判罪定刑，惟宋太祖制定折杖之法，以擊打脊杖或臀杖代換原先的笞、杖、徒、流四種刑的執行。是故有「流罪得免遠徒，徒罪得免役年，笞杖得減決數」這樣與原先唐制五刑名實脫離的狀況。約莫與兩宋同期在北亞稱雄的遼、金乃至後來統一中國的元的刑罰體系不可諱言地在「漢法化」的過程中也深受唐律的影響，接受中原漢地為主發展出的法律文化成果，也因為實際統治的必要不得不「改就亡國之俗、下從臣僕之謀。」基於實際案件斷例的整理編排，摸索出一條參酌古今的刑罰體系，但也因此無心插柳促成了下開明清時代近世新五刑的發展。本文試著從南北兩系的觀點，觀察原先唐律五刑體制的破壞與再建立，文中將兩宋視為南系，遼、金兩朝視為北系，並將結束分裂局勢的元朝五刑體制建立當作近世新五刑的開始。指出兩系發展的特色及對日後元朝重建五刑上扮演的影響。死刑，因為這個刑等，在唐以後並無實際上名實不符，或成為其他刑等併科的演變，是故本文不討論此一刑等的變化。
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    再論白居易「百道判」--以法律推理為中心
    (國立臺灣師範大學歷史學系, 2011-06-01) 陳登武
    本文選擇以白居易作為唐代的一位「知識人」進行考察。通過他為參加「書判拔萃科」的科舉考試所模擬的「百道判」，分析他對唐律的理解與詮釋。 「百道判」是為應考「書判拔萃科」而作的練習題，其中頗有以模擬的獄訟案件，或經學、史籍所載的概念、掌故或史事，假設兩難情境之議題，續以判詞論述，從而展現其對於維護禮教倫理和法律秩序的態度與看法。 本文大致就「百道判」中直接涉及「純粹法律類型」的判進行分析，以闡述其推理與論述。白居易判詞的法律推理，明顯有以下幾個特色值得注意：一、重視違法事實的釐清。二、注意罪刑輕重的區分。三、採取「息訟」、「無訟」的態度。四、兼顧儒家禮教與法律規範。
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    從唐代法律的角度看李白長流夜郎
    (國立台灣師範大學歷史學系, 2009-12-??) 陳俊強; Chan Chun-Keung
    本文試圖從權力鬥爭角度考察永王璘事件的性質，繼而從唐代法律角度探討李白的罪和刑以及遇赦的時間。永王璘謀反事件，其實是「馬嵬之變」後，玄宗與肅宗父子鬥爭所衍生的政治事件。李白因擔任永王璘從事，成為謀反案的從犯，理當大辟，幸得郭子儀等好友營救，肅宗特予開恩，免死「長流」夜郎。所謂長流，並非法定的三流或加役流，屬於皇帝寬宥嚴重犯罪的一種代刑。一旦被處長流，除非皇帝恩詔特別聲明放免，否則遇赦不赦，永遠不得返鄉。李白判處長流確定後，約於乾元元年（758）春動身上道，同年十月左右抵達流所夜郎，嗣後一直住了三年左右。直到上元二年（761）九月，肅宗大赦天下，赦書特別提到「自乾元元年以前開元以來，應反逆連累，赦慮節度限所未該及者，并宜釋放。」李白因而蒙恩放免。
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    再論白居易「百道判」
    (國立台灣師範大學歷史硏究所, 2011-06-??) 陳登武; Chen Den-wu
    本文選擇以白居易作為唐代的一位「知識人」進行考察。通過他為參加「書判拔萃科」的科舉考試所模擬的「百道判」，分析他對唐律的理解與詮釋。　　「百道判」是為應考「書判拔萃科」而作的練習題，其中頗有以模擬的獄訟案件，或經學、史籍所載的概念、掌故或史事，假設兩難情境之議題，續以判詞論述，從而展現其對於維護禮教倫理和法律秩序的態度與看法。本文大致就「百道判」中直接涉及「純粹法律類型」的判進行分析，以闡述其推理與論述。白居易判詞的法律推理，明顯有以下幾個特色值得注意：一、重視違法事實的釐清。二、注意罪刑輕重的區分。三、採取「息訟」、「無訟」的態度。四、兼顧儒家禮教與法律規範。