文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    禪門散聖與文殊化身:寒山形象在宋代禪林中的轉化及其意涵
    (2014-09-01) 黃敬家
    寒山在唐代為一謎樣人物,呈現寒巖貧士的形象。到宋代,他被放入禪宗系譜中,形成禪門散聖與文殊化身兩種形象。他是如何與為何會從寒巖貧士演變到宋代禪門中形成與前不同的兩種身分和形象轉化呢?筆者發現,透過禪宗文獻不斷地引用與改寫,寒山被逐步歸為遊戲應化的「散聖」,有其瘋癲特質的宗教意涵。另一方面,從歷史性的文殊信仰發展脈絡,探究「寒山文殊」封號成立的內在意義和宗教文化成因,並從寒山、文殊之間對應的精神特質,提出二者產生連結的可能解釋。整體而言,寒山被形塑成以遊戲人間的散聖作為另類的示現,展現禪宗活潑而生活化的修行特色,以自身作為聖、俗泯然,任運施化的一種表演。而其自性天真,正相應於文殊的童行純潔,同樣具備自性本具的活力和智慧;外現瘋癲之狀,與文殊內在的智慧特質,正是顯相與本質不二的具體展現。
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    論《埤雅》及其在宋代《詩經》專著中的傳播
    (國文系, 2013-03-??) 楊晉龍; Yang, Chin-lung
    本文旨在探討宋代陸佃(1042-1102)《埤雅》與《詩經》的關係及其在宋代《詩經》學專著傳播的實際狀況。經由《埤雅》內容的歸納分析,以及宋代《詩經》專著引錄的狀況,進而分析探討《埤雅》被引述進入《詩經》專著的可能緣由,還有宋代《詩經》專著引錄《埤雅》的實際表現及其在詩經學史上的意義。研究進行的程序,首先分析《埤雅》內容與《詩經》文本的關係;其次分別統計《詩經》學著作引錄的實況,歸納了解引述的情形;然後分析這些引錄在《詩經》學上的意義與價值。研究成果除有助於對《埤雅》內容的了解外,或當有助於對宋代《詩經》學整體發展實況的了解,同時更提供比較確實有效的資料,對傳統《詩經》學的相關研究者,當有部分有益的協助功能。
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    評介呂妙芬《孝治天下:《孝經》與近世中國的政治與文化》
    (國立台灣師範大學歷史硏究所, 2013-06-??) 林佑儒; Lin, Yu-ju
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    不榷、允釀與敷配
    (國立台灣師範大學歷史硏究所, 2011-06-??) 楊宇勛; Yang Yu-hsun
    宋朝並未實行全國統一的酒法,比起鹽茶專賣,更充滿了多樣性,因時因地而有變化。「萬戶」乃是百姓之意(一說陳萬戶),不禁不榷、聽民釀造與敷配課徵是萬戶酒的三大精神。  敷配酒額制的萬戶酒,主要實行於福建路、廣南二路與其他部分地區。酒額敷配制經由歷史長期演變而來,起源於中晚唐,宋朝萬戶酒亦將酒額敷配於民,允許百姓自由釀造,隨著二稅徵收。萬戶酒之所以能實行,在於優禮遠民、簡單易行、官酒經營多不敷成本等因素。南宋之後,敷配酒額制的實行區域有擴大的跡象,若干州縣取消虧損嚴重的買撲酒坊,將坊場錢敷配於民間。萬戶酒之制,雖有簡易便民之利,卻有「只利造酒大姓而非細民之利」、稅上加榷等疑慮,因而無法推行於全國。酒額科敷於民,隨同二稅課徵,有如附加稅,行之既久,「二稅化」日趨明顯。倘若官吏不知淵源典故,或者基於財計壓力,難免再度實行官榷,出現課徵酒額後又重新榷酒的現象,加重百姓的負擔。