文學院
Permanent URI for this communityhttp://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/2
院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 超越異己：潛在性關係與魯西迪《佛羅倫斯女巫》(2011) 郭虹伶當薩爾曼‧魯西迪面對東西相遇的傳統議題，他並未強調大相逕庭的文化差異，而是極力展現人類之共同性。魯西迪在作品中安排多組東西方間的倒映與回聲，以突顯出一個訊息：我們之間同大於異。由於魯西迪的《佛羅倫斯女巫》中暗藏這個訊息，若只是將魯西迪作品視為一種對於跨國語境之混合文化認同的讚頌，並無法呈現其作品的全貌。本論文不進行差異的探討，旨在尋找《佛羅倫斯女巫》中的潛在關係性。本文中的潛在關係性係指構築在人類潛在之共同性上的一種關聯。潛在性關係不受制於任何既定的身分認同系統，而是建立在人類之共通點上面。本研究援引海德格與史碧娃克之論點來探討潛在性關係。 本論文分為四個章節。第一章回顧身分認同與認同政治在跨國情境下的演變，綜觀關於身分認同的既有文獻後，發現認同政治和其運用仍有不足之處。此外，本章節回顧近代針對世界主義的討論，發現在現存國家框架下的現代之世界主義仍有其侷限。第二章採用史碧娃克的倫理觀來解析《佛羅倫斯女巫》。史碧娃克將「他者」(the other)重新命名為「他性」(alterity)，不以全球化來作概括的論述，而是將地球視為歸屬於另一體系的行星。即地球是人類的他性，而人類也亦是居住於其中的他性。他性透露出個體的不可理解性。若要逼近不可理解的他性則需運用想像。為了豐富史碧娃克的倫理思考並發掘人類之共同性，本章節亦採用海德格的本體論思考。海德格提出人與存有會「互相汲取」，本論文以此論點作為討論個體之潛在性關係的模式。第三章以倫理觀點審視《佛羅倫斯女巫》，企圖超脫認同政治。魯西迪不拘泥於差異，提倡要回溯到人的共同性，來找出個體之潛在性關係。本論文檢視依據書中的倒映和回聲、書中角色與蒙兒兀帝國之間的各種潛在性關係，發現魯西迪企圖要在其小說世界構築潛在性關係。第四章歸納先三章的論點並作出結論。本研究顯示《佛羅倫斯女巫》中的倒映與回聲並非純屬巧合，而是展現人類之共同性的力證。本章節亦為將來有關《佛羅倫斯女巫》和星球性的相關研究提出建議。Item 失去的樂園：魯西迪《小丑薩利瑪》的空間再現(2015) 林憶珊; Lin, Yi-Shan《小丑薩利瑪》是魯西迪首次探討有關喀什米爾衝突以及恐怖攻擊議題之小說。有別於其他著眼於恐怖主義與反恐怖主義關係等論述，本書可視為魯西迪書寫樂園的寫作計畫之延續。樂園乃至失樂園的意象可謂是魯西迪作品中相當重要的主題，除了代表作者對於逝去之理想的哀嘆，亦是提供魯西迪述說那些在當代現實生活中未被提及的故事的藝術空間。在《小丑薩利瑪》中，魯西迪透過書寫虛構的喀什米爾村莊帕希岡以及美國加州的洛杉磯，重塑了對於失去的樂園之想像。除了描繪出樂園如何被破壞，帕希岡與洛杉磯的空間再現可視為是魯西迪試圖連結無法回復的樂園意象與逝去的喀什米爾主義的一種表現。本論文旨在檢視魯西迪於《小丑薩利瑪》中如何透過描述居民們的觀點去表現樂園不再之意象。 本論文共計五章。第一章為緒論，說明魯西迪作品中樂園意象與喀什米爾主義的關聯，並簡述《小丑薩利瑪》在再現失去的樂園過程中所呈現的相關議題。第二章援引列斐伏爾的空間生產理論，並探討再現的空間如何展現抵抗的力量。第三章閱讀帕希岡村莊的空間再現，試圖理解該空間如何從和諧的村莊風景轉變為處在交戰狀態中的失樂園，並檢視人們如何經歷並記憶樂園的逝去。第四章則檢視洛杉磯作為帕希岡對應與相關的樂園意象，探討遷移帶給城市想像的不同敘述觀點，以及故事中角色印地亞/卡什米拉的紀錄片計畫如何呈現她試圖抵抗外在強加的知識與暴力。第五章總結本論文，探討魯西迪書寫帕希岡以及洛杉磯兩地的空間再現所呈現出的共通點，並連結魯西迪對於喀什米爾主義的看法，釐清作者於《小丑薩利瑪》中書寫失去的樂園之意圖以及作者如何面對暴力之反思。Item 戲仿歷史中的對話論: 薩爾曼·魯西迪的《佛羅倫斯的女巫》(2017) 林佩汶; Lin, Pei-Wen薩爾曼·魯西迪的小說經常使用奇幻元素和歷史的強烈存在感來檢視絕對真理的可能性。《佛羅倫斯的女巫》展現了一個對話論的世界，其世界的產生不僅是因為事實（文藝復興時期和蒙古歷史）與虛構（東西方的相遇和矛盾的展示）的融合，也是因為公共歷史論述與魯西迪特定化的、戲仿的歷史相互作用的結果。 魯西迪的《佛羅倫斯的女巫》中的戲仿歷史成功地跨越了幾種不同體制的邊界。此文本的不確定狀態不僅來自於從真實世界到超現實世界的過境，從而解決了主觀客觀的二分法，也審視了真理的核心價值。我試圖透過巴赫汀的《對話論》，以及杭琪恩(Linda Hutcheon)的《戲仿理論》來處理這個議題。 我的論文分為四個章節。第一章介紹小說家薩爾曼·魯西迪的生平和作品，《午夜之子》和《佛羅倫斯的女巫》的比較以及文獻回顧。第二章著重在介紹本論文涵蓋的理論框架: 對話論，戲仿後現代主義以及歷史。第三章：後現代的戲仿:《佛羅倫斯的女巫》試圖透過互文性，雙聲話語以及檢視在想像與現實之間跨界的對話論將《佛羅倫斯的女巫》分析為一部戲仿歷史。第四章是結論，我提及戲仿的功能，以及此小說中的雙重聲調，互文性和矛盾關係並非創造出超越任何時間和空間概念的反歷史論述。相反的，這部諧擬的文本展現了一個既強調現在也強調歷史的多元化世界。Item Untitled(英語學系, 2017-03-??) Beatriz Penas-IbáñezThe present analysis of strategic narrative empathy in Rushdie’s life narrative Joseph Anton: A Memoir (2012) is rooted in cultural narratology and complemented by the explanatory tools provided by the Girardian theory of violence as the outcome of a vicious circle set off by mimetic desire. René Girard’s theory has been confirmed by the latest neuron system research findings. Bakhtinian dialogical hermeneutics linguistically frames the former accounts in terms of both successful empathic human communication and its failure when the right conditions for it are not met. The relevant textual and contextual aspects of Rushdie’s life narrative—including the fatwa affair as thematized in Joseph Anton—are included in the present analysis with a view to explaining the causes for Rushdie’s defense of parrhesia. Parrhesia, as defined by Foucault, explains Rushdie’s central concerns after the fatwa, and the defense of free speech becomes a central empathic strategy deployed in Rushdie’s memoir. Joseph Anton’s highly empathic textuality is shown to rely heavily on Rushdie’s intertextual exploration of The Moor’s Last Sigh in the memoir. Rushdie's life narrative adds empathetic momentum by means of a very apt use of this and other relevant intertextual allusions, especially to Ernest Hemingway’s theory of literary truth.Item Reconfiguring the Past(英語學系, 2010-09-??) Jung SuThis paper aims at exploring the representation of post-imperial London in Salman Rushdie's The Satanic Verses and Hanif Kureishi's The Buddha of Suburbia with a view to highlighting how the post-colonial history of Britain is re-written by the above two writers through the alternative cityscapes they depict in their works. I argue that the protagonists of the novels, Saladin and Karim, reflect on their attitudes toward the past via the act of flânerie. The act of strolling will be treated as a spatial politics that helps relativize these two immigrant protagonists' positions in the city of London. The routes of their journeys not only limn the alternative cityscape of the transforming empire but also disclose the socially and politically marginalized immigrant communities which are either demonized or stereotyped in the racialization of space. The reconfiguration of the past in the two novels, looked at in this way, is not just a remapping of the city; rather, it reveals the need to re-examine how Asian British writers deal with the past, on the one hand, and aspire to carve out a niche for themselves in the contemporary British society, on the other.