文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    張嗣成《道德真經章句訓頌》詮解的義理向度
    (國文系, 2021-09-??) 劉怡君; Liu, Yi-Chun
    張嗣成,元朝著名的龍虎山正一道天師,元成宗四年(西元1316 年)受封「正一教主」,襲領江南道教,主領三山符籙,在道教發展史上具有重要的歷史地位。元朝時期,一方面因為新儒家心性學說的成熟與漫衍,另一方面復因道教內丹學性命理論開展的要求之故,遂使道教人物在疏解《老子》時,熱衷於將「性命(心性)」這一重大命題與老子思想綰合,並進一步將「性命(心性)」理論與「精」、「氣」、「神」的修煉加以繫連。然而,《老子》五千言中不言「性」,言「心」、「命」僅有數處,言「精」、「氣」、「神」也僅數處,張嗣成如何透過詮解《老子》建構「性」、「命」、「心」的思想內涵,並闡發「精」、「氣」、「神」的養煉工夫,是值得深入釐析的議題。此文的研究成果對於道教老子學與理學發展史等方面的研究者,或能提供正面的助益。
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    吳澄《道德真經註》「心性論」探微──以理學詮解《老子》的義理向度
    (國立台灣師範大學國文學系, 2014-12-??) 劉怡君; Liu, Yi-chun
    吳澄為元代著名的理學家,在元代學術史上與許衡並稱為元代二大儒宗,素有「南吳北許」的美譽,其《道德真經註》在時代思潮的籠罩之下,帶有濃厚的理學色彩,具體地反映出理學對老學發展的影響。《老子》五千言中不言「性」,言「心」僅有數處,理學卻極重視「心性」,吳澄如何以「心性之學」詮釋《老子》的義理思想,促使理學與老學在思想史的長河中相摩相盪,自然是一個值得探討的議題。此文首論吳澄「以心性之學詮解《老子》的視域」,再論其「去外妄」與「取內真」的主張,最後論其「工夫修養」的入路。研究所得成果對於建構中國學術思想史「儒道會通」的完整面貌,或能提供正面的助益。
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    吳澄《道德真經註》「心性論」探微──以理學詮解《老子》的義理向度
    (國立台灣師範大學國文學系, 2014-12-??) 劉怡君; Liu, Yi-chun
    吳澄為元代著名的理學家,在元代學術史上與許衡並稱為元代二大儒宗,素有「南吳北許」的美譽,其《道德真經註》在時代思潮的籠罩之下,帶有濃厚的理學色彩,具體地反映出理學對老學發展的影響。《老子》五千言中不言「性」,言「心」僅有數處,理學卻極重視「心性」,吳澄如何以「心性之學」詮釋《老子》的義理思想,促使理學與老學在思想史的長河中相摩相盪,自然是一個值得探討的議題。此文首論吳澄「以心性之學詮解《老子》的視域」,再論其「去外妄」與「取內真」的主張,最後論其「工夫修養」的入路。研究所得成果對於建構中國學術思想史「儒道會通」的完整面貌,或能提供正面的助益。
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    對陳榮捷《朱子門人》一書之若干商議
    (國立台灣師範大學國文學系, 2010-06-??) 王奕然
    陳榮捷《朱子門人》一書,乃是研究朱子學派的重要參考資料,歷來學者頗多稱譽,此書亦影響了後來相關的作品,如《閩學源流》、《朱子學通論》等書。本文除了指出此書的五項優點外,如考證詳盡、揭示《朱子語類》體例、辯駁古人謬見等,亦提出八處缺失,如歸類錯誤、一人分置兩處、名字錯置等,針對陳氏所言,進行辯駁。另外,對於陳氏存疑、不解之處,本文亦試圖考察相關的材料,梳理部分問題,抑或推敲箇中的原因,如李孝述、章康、陳宓是否屬於朱門弟子、劉黼的籍貫為何、朱彝尊《經義考》何以列陳文蔚為傳《詩》、傳《禮》弟子等問題。因此,在本文中,主要從這三方面來進行論述,針對《朱子門人》一書,加以補充和釐清。