文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item Trying to Grow Out of Stereotypes: The Representation of Disability, Sexuality and the “Modern” Disability Subjectivity in Firdaus Kanga’s Novel(英語學系, 2018-03-??) Rimjhim BhattacherjeeFirdaus Kanga’s novel, Trying to Grow, tells the story of Brit Kotwal, a young Parsi boy with osteogenesis imperfecta, negotiating his life in the Bombay of the 1970s. From the beginning, this semi-autobiographical work draws our attention to the common religious and medical perceptions of disability in Indian society. This paper proposes to study how the novel focuses on several aspects of the lived reality of a person with “brittle bones” who does not grow more than four feet tall. The paper also explores how the novel focuses on and confounds the commonly perceived notion of the asexuality of disabled individuals. Brit’s voice is extremely aware and articulates positions of difference within disability and sexuality discourses. He is able to occupy what can be called a truly modern disability subjectivity. But, this paper shall show that Brit presents the reader with this modern, emancipatory rhetoric of disability because of the privileges of his gender and class status in the Indian context. Within the same text, Brit’s disabled female cousin is literally andfiguratively mute and meets with a very different fate. The paper shall thus investigate and try to complicate the representation of disability, sexuality and the “modern” disability subjectivity in Kanga’s novel.Item Trying to Grow Out of Stereotypes: The Representation of Disability, Sexuality and the “Modern” Disability Subjectivity in Firdaus Kanga’s Novel(英語學系, 2018-03-??) Rimjhim BhattacherjeeFirdaus Kanga’s novel, Trying to Grow, tells the story of Brit Kotwal, a young Parsi boy with osteogenesis imperfecta, negotiating his life in the Bombay of the 1970s. From the beginning, this semi-autobiographical work draws our attention to the common religious and medical perceptions of disability in Indian society. This paper proposes to study how the novel focuses on several aspects of the lived reality of a person with “brittle bones” who does not grow more than four feet tall. The paper also explores how the novel focuses on and confounds the commonly perceived notion of the asexuality of disabled individuals. Brit’s voice is extremely aware and articulates positions of difference within disability and sexuality discourses. He is able to occupy what can be called a truly modern disability subjectivity. But, this paper shall show that Brit presents the reader with this modern, emancipatory rhetoric of disability because of the privileges of his gender and class status in the Indian context. Within the same text, Brit’s disabled female cousin is literally andfiguratively mute and meets with a very different fate. The paper shall thus investigate and try to complicate the representation of disability, sexuality and the “modern” disability subjectivity in Kanga’s novel.Item 「旋轉呀旋轉-在向外擴張的旋渦中」---在劇場人類學、表演研究及民族景藝學三個表演研究領域中表演轉向的折衝磋商(2010/08-2011/07) 蘇子中「旋轉呀旋轉—在向外擴張的旋渦中」1： 在劇場人類學、表演研究及民族景藝學三個表演研究領域中 表演轉向的折衝磋商 就像最近批評理論裡被廣泛討論的「倫理轉向」與「情感轉向」一般，「表演轉向」 也激起新一波對表演研究分析表演問題能力的再次評價。表演轉向是個在藝術、人文與 社會科學領域的典範轉向，並對諸如戲劇與劇場研究、表演研究、文化研究、性別研究、 人類學、考古學、語言學、哲學、歷史、社會學、民族誌學、民族學、族裔研究等學科 有極巨大的影響。表演轉向主要的關注點是「表演」這一個概念。如同Henry Bial 在《表 演研究讀本》一書中所定義的，「表演」這一詞彙「一般泛指有形的且有範圍的事件， 包含經排演過藝術行為的呈現」(57)。然而，「表演」這一詞彙也可被視為是指謝喜納 所謂「復原的行為」或僅僅只是任何被認為是「表演」的人類行為。隱藏於「表演轉向」 的是去概念化人類行為和去超越傳統不去質疑書寫文本與再現概念詮釋方法的需求。學 者與表演藝術工作者不再僅專注於現有的結構與文本，一致強調鮮活的現場演出以及個 人行為如何被事發片刻的脈絡賦予意義的重要性。於是表演這個概念提供一個分析社 會、文化與劇場現象的觀點。 正如同「表演轉向」是一個複雜、權宜、具爭議性且無法確切說明的論述與詮釋事 件，「表演研究」亦然。甚麼是表演？在「表演轉向」的脈絡下，劇場是甚麼？劇場的 目的為何？是否有共通的表演原則？表演者如何獲取觀眾的注意力？這波「表演轉向」 將導向何方？表演轉向的目的是否在達到「某種啟發」，某種精神上或肉體上的覺醒， 就如同Dervish 旋轉舞蹈所企圖成就的心醉神迷狀態？或這轉向會導致表演研究領域的 分崩離析與造成「無政府狀態蔓延於世界」的後果？這許多的問題都是我們必須面對處 理的，無論我們的身分是表演者、觀眾、導演、批評家或是學者。 會讓三個主要的表演研究學科—劇場人類學、表演研究與民族景藝學—既引人入勝 又讓人無法抗拒的原因是它們有共同的主張，亦即表演研究領域具有跨—學科或穿越— 學科的本質。假如這三個學科能激發新一代表演研究者的興趣，這是因為它們一致拒絕 以武斷教條的方式說理，取而代之的是認識論上的開放性，允許接受珍貴的學術溝通協 商、交換與創新。在此同時，在表演研究領域裡關於理論、方法與實踐的爭辯在兩派學 者間燎原，一派激烈要求一種更有焦點的表演研究，另一派則認可具越界能力和具遼闊 視野的研究方法。 Eugenio Barba 和他的追隨者在他們持續不懈的努力裡，將劇場人類學研究的方向鎖 定在表演前的身體狀態。在《劇場人類學辭典》中，劇場人類學的定義是：「在表演情境中，人類社會文化和生理機能行為的研究」(6)。相對於Barba 的畫定界線，部分表演 理論家與批評家則跟隨Richard Schechner 的帶領，廣開善門支持表演研究「具遼闊視野 的研究方法」，其目的在調查研究林林總總的活動，這些活動包括表演藝術、儀式、治 療、運動、大眾娛樂和日常生活的表演—任何潛在表達行為或文化展演的例子。在此同 時，另外一部份人則採用Jean-Marie Pradier 所主張的民族景藝學的方法學，堅持將科學 學科(諸如神經科學與認知科學)、人文學科、表演者的實際知識和適切的在地典範帶進 這個領域，來研究全球不同族裔團體和文化社群的「組織化的人類表演行為」。 本計畫試圖探索隱藏於表演轉向的問題並研究在三個表演研究學科中—劇場人類 學、表演研究與民族景藝學—所產生分歧的詮釋與研究方法。儘管在許多點上有交集， 這三個表演研究學科也各自為表演研究領域提供不同的典範。本計畫旨在追溯描繪各個 學科獨特的系譜路徑，但也同時揭發它們如何相互滋養。在本三年期的計畫中，筆者打 算在層層疊疊的主題與議題中挑選三個表演研究的面向來作進一步的討論；同時也試圖 找出能進一步掌握表演概念與表演研究領域的方式。 本三年期計畫的第一年計畫是「表演研究的失和分歧？著手處理/挪用/磋商/區別在 Eugenio Barba 的劇場人類學、Richard Schechner 的表演研究and Jean-Marie Pradier 的民 族景藝學裡的『表演』」，筆者將會討論在三個學科裡的交集點與對立點。其目的不只是 繪製紀錄某些從表演概念分出的理論根莖脈絡層次並將這三個學科置於此根莖脈絡 中，也是去強調表演研究的複雜性。接著筆者將試圖去討論、評估和批判它們共同的關 注點與分歧差異性。最後，筆者將重新評價它們對表演研究領域的貢獻。 在本計畫的第二年計畫中—「印度之旅：在Grotowski、Barba 與Schechner 表演理 論中劇場田野調查和人類-民族-景藝-學所扮演的角色」—筆者有兩個研究目標：第一個 目標著重於探索並反思劇場田野研究的行動本身與其重要性，並檢視田野研究與景藝 學、人類學與民族學研究的相關性；第二個目標則著重於分析「印度之旅」對Grotowski、 Barba 與Schechner 的重要性，同時也進一步調查研究印度劇場和宗教祭儀對形塑他們 三人表演理論的影響。 在本計畫的第三年計畫中—「神經、情感和能量：太陽神經叢在表演藝術中的功能 與重要性」—筆者的目的是去討論太陽神經叢在形塑表演者身體的重要性與效力。本計 畫試圖論證太陽神經叢並不僅只是一個神經、血管或淋巴管交錯的網絡，而是一複雜同 時也是生命驅力、情感與能量相互連繫的系統，這系統持續支配並塑造表演者身體的景 藝生命。 在方法學方面，為了要能更確切理解表演轉向是一種論述實踐的作為與更確切深入 評估以上所述三個學科對表演研究的影響，本計畫擬從傅柯知識形成與生產的觀點出 發，採用傅柯系譜學與「論述分析」(discourse analysis)的方法來檢視、評價表演研究的 三個重要面向。除此之外，本計畫將採用德勒茲和瓜達里所主張哲學與批評理論的「理 論工具箱」作法，活用手邊現有的理論工具—不論是現代主義、後結構主義、精神分析、 人類學、社會學或民族誌學的理論—來詮釋、耙梳匯集各路思想的表演研究，穿越並重 新評價表演的概念。但一般而言，傅柯的思想、理論和方法學將會是筆者主要參考、援 引與運用的範圍與對象。Item Orwell’s Reflections on Saint Gandhi(英語學系, 2014-05-??) Gita V. PaiIn 1949, George Orwell published “Reflections on Gandhi,” in which he offers a posthumous portrait of the Indian independence leader. My reading of the essay is at odds with some contemporary views voiced in the village of Motihari in Bihar, India, Orwell’s birthplace as well as the site of an historic visit by Gandhi in 1917. In this small Bihari village, a 48-foot pillar was erected in the 1970s to commemorate Gandhi, and more recently controversies have erupted over local attempts to construct a memorial to the famous English writer. Now some are working towards the 2017 completion of a Gandhi memorial park in this village, to mark the centennial of Gandhi’s visit and the beginnings of his civil disobedience movement. Local politicians claim that a relatively insignificant Orwell merely represents British oppression and an “enslaved India,” while Gandhi represents the liberation of the nation. “Reflections” complicates these views, and more generally complicates people’s understandings and memories of both historical figures, in South Asia and around the globe.