文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    拓荒者的身分重建:家與小鎮在羅蘭.英格斯.懷德的《小木屋系列》與薇拉.凱瑟的《我的安東妮亞》的轉變 
    (2019) 鄭雅双; Cheng, Ya-Shuang
    本論文研究羅蘭.英格斯.懷德的《小木屋系列》與薇拉.凱瑟的 《我的安東妮亞》兩部作品中空間、地方與拓荒者在大草原上的關係。美國西部拓荒邊境為擁有不同種族與文化背景之拓荒者共同生活並共享多元文化經驗之地。在兩位作者的小說中,第二代拓荒女性能夠在蓬勃發展的小鎮重建身分,並體現了西部大草原多元、流動的可能性。
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    番語與手印:新港⽂書的清代歷史學研究
    (國立臺灣師範大學台灣史研究所, 2018-12-??) 李⽂良; Wen-Liang Lee
    使用羅馬字母拼寫原住民語言而製作的新港文書以及添蓋有掌印的土地交易契約,是現存龐大清代臺灣契約中最引人注意的兩類。本文在方法上試圖將契約視為一個整體,來觀察兩類契約的關聯及其歷史意義。主要結論認為:新港文書與其說是為了保障作為賣方的熟番,毋寧說是買方的漢民;熟番在與漢民的土地交易中特別添寫番語,因此也就不是他們考量己身權益的自發行為,比較可能是18 世紀上半葉漢民面對官府日趨強化的恤番政策,以及隨之而來的頻繁糾紛,為了凸顯熟番自主賣地意願而來。「新港文書」反映的歷史並非原住民地權意識及其文化復興,而是乾隆朝積極的番地保護措施以及番界整備運動。正因為如此,面臨類似問題卻又在荷蘭東印度公司殖民教化之外的中北部熟番,就只能被迫使用更原始卻也因此被認為更接近其意願的手摹腳印,來展示他們典賣土地給漢民的自主意識。同樣的道理也是,現存新港文書的數量在乾隆朝達到頂峰之後,卻突然在接下來的嘉慶年間快速消失,造成其數量急遽轉折的原因,也就不是傳統研究所暗示的熟番文化衰落說,而是清朝的熟番保護政策有了變化,渴求土地資源的漢民們也找到了新的地權控制手段。這就是19 世紀的番屯制度,及以屯、隘制作為界外開發的新辦法。
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    邊陲區域與「慚愧祖師」信仰
    (地理學系, 2005-05-??) 黃素真
    「慚愧祖師」信仰源於粵東韓江流域中游山區,其神祇性質為唐代佛教高僧轉變而成的民間信仰俗神。由於邊陲的自然與人文環境因素,當地成長的高僧變成了法力 強大的祖師公神祇,能為地方救難解厄。然而在信仰創化過程中,缺少國家力量提升神祇地位,故只停留為鄉土型神祇。本信仰在於清代臺灣拓墾時期移殖中部山 區,成為地域性信仰,此亦與邊陲區域的自然環境與社會特質有關,因而在中部邊陲山地創化了防番的首要功能,以及醫藥、堪輿、除妖等多重功能,並結合了邊陲 區域各種不同來源的社群。 大坪頂地區位於林屺埔區域的東南山區,為林屺埔開發歷史上的邊陲地區,該地的慚愧祖師信仰擴散與區域的發展進程緊密結合,並作為核心向附近較晚開發的山區 再度傳播,呈顯出區域開發過程中的新邊陲,故此信仰呈顯出邊陲地區不同於其他穩定區域的人-地關係。本例足以說明臺灣民間信仰中,信仰者、廟神、廟宇與區 域四者的生命成長是互為對照、交融並進的,以存在需求的角度來看待其各種創化,更能了解臺灣民間信仰的意義。