文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    〈國風〉之禮教思想新探—以〈詩論〉、《詩序》為討論中心
    (2006/8-2007/7) 林素英
    鄭玄以「禮」箋《詩》,為《詩》三百之詮釋,立下一相當重要之詮釋方法 與進路。然而自歐陽修首先提出「鄭氏長於禮學,其以禮家之說曲為附會。」之 批評,至於姚際恆則激烈地指出「人謂鄭康成長於《禮》,《詩》非其所長,多 以『三禮』釋《詩》,故不得《詩》之意。予謂康成《詩》固非長,《禮》亦何 長之有!茍使真長於《禮》,必不以《禮》釋《詩》矣。」姚氏之說,以《詩》 與《禮》毫不相聯繫,乃嚴重悖離事實。 因此本研究選取與社會生活最密切之十五〈國風〉為素材,透過具體材料之 分析,呈現其中蘊藏之禮教思想。本研究計畫之首要目的,乃具體分析每一首詩 的內容與《禮》之關聯,而確認詩教與禮教的一體兩面性。其次,則一本「詩言 志」之基本立場,回歸詩本於人情之原點,凸顯文學與經學不相悖離之特性。然 後,透過禮書、其他傳世文獻以及戰國簡文資料,以〈詩論〉與《詩序》為討論 中心,系統理解人情、人欲、民情風俗之關係,進而建立通神明、立人倫、正情 性、節萬事,以化民成俗之詩教觀念。同時本研究亦將藉由風之本義、〈詩論〉、 《詩序》詩教觀念之遞變,再探何謂合於時宜的現代詩教觀。 本研究共分兩年,先行分區探究各國風詩之禮教思想,然後追溯風詩之本, 從風之本義,到風體詩的多元呈現,乃至於強調教化作用的禮教思想體系之形 成,梳理其前後一貫的連鎖發展。同時,並對照十五〈國風〉之地理位置、社會 經濟以及政治狀況,系統整理形成各國風詩特性之緣由,為〈國風〉之排序與《詩》 的禮教思想體系提出說明。
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    從〈孔子詩論〉到《詩序》的詩教思想轉化
    (國立中山大學中國文學系, 2008-06-01) 林素英
    〈孔子詩論〉公布後,再次牽動有關《詩序》問題之討論,同時也為重新探究「詩教」觀念之轉化建立起新契機。由於〈關雎〉為《詩》之首,今本《毛詩》即將《詩大序》置於此詩之後,以概括說明《詩》教思想之大義,因而也反襯此詩在《詩》中的引領地位。此外,〈詩論〉對於〈關雎〉組詩的評論最為詳盡,且以不同的層次反覆闡述各詩之涵義,因而本文即先鎖定〈關雎〉組詩為討論範圍,希望透過〈詩論〉以及《詩序》對於該七首詩的詳細討論,能對《詩》教思想轉化之情形有所理解。全文之進行:在前言說明為文之動機、目的以及討論範圍之後,進入核心議題,依序討論〈關雎〉等七首詩從〈詩論〉到《詩序》的詩教思想轉化情形,最後,則以戰國偏重性情,而漢代注重風化之《詩》教思想轉化作結。
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    論〈王風〉中的禮教思想
    (國立高雄師範大學經學研究所, 2009-05-01) 林素英