文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    張嗣成《道德真經章句訓頌》詮解的義理向度
    (國文系, 2021-09-??) 劉怡君; Liu, Yi-Chun
    張嗣成,元朝著名的龍虎山正一道天師,元成宗四年(西元1316 年)受封「正一教主」,襲領江南道教,主領三山符籙,在道教發展史上具有重要的歷史地位。元朝時期,一方面因為新儒家心性學說的成熟與漫衍,另一方面復因道教內丹學性命理論開展的要求之故,遂使道教人物在疏解《老子》時,熱衷於將「性命(心性)」這一重大命題與老子思想綰合,並進一步將「性命(心性)」理論與「精」、「氣」、「神」的修煉加以繫連。然而,《老子》五千言中不言「性」,言「心」、「命」僅有數處,言「精」、「氣」、「神」也僅數處,張嗣成如何透過詮解《老子》建構「性」、「命」、「心」的思想內涵,並闡發「精」、「氣」、「神」的養煉工夫,是值得深入釐析的議題。此文的研究成果對於道教老子學與理學發展史等方面的研究者,或能提供正面的助益。
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    老子非陰謀捭闔之術
    (國文學系, 2010-03-??) 江淑君
    明代老學研究者好發議論,對於前人老學觀點進行多面向的批評與反省,蓋為其時老學重要特徵之一。曾被提出來討論的議題相當多,其中「老子是否為陰謀捭闔之術」,一向是其思想議題中最具爭論性的話題。之所以形成此說,乃主要源自於對《老子》三十六章不同義理向度的解釋。因為《老子》言簡意賅以及「正言若反」的語言特質,形成表面文字的模糊性,導致在詮釋空間極大之下,充滿著彈性十足的發揮餘地,無可避免的也就產生了一些誤解,而三十六章所引發的誤會也確實最大、最深,因而得到明代老學研究者最多的關注與著墨。在詮註的義理趨向上,此章主要有兩條不同的詮解進路:其一是以韓非〈喻老〉以及宋儒二程、朱熹的觀點為代表,他們的思路係將三十六章詮解為政治人事上的陰謀權詐之術;其二則是以明代注《老》解《老》者的觀點為主,他們以為此章並無任何機詭巧詐之意,大多站在批駁先儒之說的基礎點上,用力澄清以狙詐之學看待《老子》的謬誤。其中論說的切入點有二:一是強調「固」字字詞疏釋的重要性,企圖釐清「固」與「故」、「姑」二字的混淆,說明先儒以為老子雜權術、耍心機,歸根究底就在於「以『固』作『故』」、「認『固』作『姑』」的缺失。其間申述以「故」、「姑」二字訓義三十六章,很難與權詐之說脫勾,而「固」字釋作「已然之辭」,代表一種物勢發展的自然之理,才是最恰當的正解;二是透過義理內蘊的深入解析,重新申述三十六章首在闡明天道運行「物盛則衰」之理,其次則以此天理為據,極言「柔弱勝剛強」的道理,末則戒人不可以剛強自逞,而歸諸於柔弱的自處之道。明代學者的這些說法,很值得作一個全面性的研析與整理,如此對於先秦原創時期老子思想的衡定以及明代老子學具體圖象的建構,皆能有實質性的助益。文末,則擬就老子「正言若反」的思想特徵以及整體思想的精神方向,進一步評議將老子視為陰謀捭闔之術,乃是一種嚴重的歪曲與誤解。
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    宋代老子學的一個詮釋觀點
    (國文學系, 2005-03-??) 江淑君
    宋代注《老》解《老》者的數量,堪稱為老子學的巔峰。上自帝王卿相,下至僧人道士、儒者文士,研習《老子》蔚然成風。其中最突出的一個特點就是注釋《老子》的儒家士大夫有明顯增多的趨勢。就詮解的理論向度而言,以儒家觀點進行《老子》的解讀,是該期老子學多元發展的主要特徵之一。在援引眾多儒典詮解《老子》的現象中,《論語》、《孟子》被徵引的頻率相當多見。其如何能以摘章摘句的方式與《老子》文義交相附會?是創造性的賦予《老子》新義?抑產生與原義悖離割裂的現象?凡此,皆是筆者認為值得進一步理析的焦點。因此,本論文的切入點就在於「援儒入《老》」的問題意識上,宏觀學者們如何以《論語》、《孟子》合會《老子》,為《老子》一書的儒家詮釋展開一個新的詮釋系統。 首先是以相類的字辭語句相比附,藉以達到相互發明的效果。如以《論語》「仁者必有勇」釋「慈故能勇」、以《孟子》「正己而物正」釋「我好靜而民自正」等。而在援引《論語》篇章詮解《老子》方面,則以「天何言哉?」章最常見。此章因為具有形上況味,學者們特喜就此加強發揮《老子》「道」的義蘊。又因「無言」字辭的使用,亦多將其與《老子》「多言數窮」、「不言而善應」、「不言之教」相指涉。除此之外,也經常提舉孔門弟子為奉行老子學說者。眾多弟子中,以顏回最受青睞,其「以退為進」、「大智若愚」、「專氣致柔」的形象是玄化下的結果。至於援引孟子哲學概念與老子思想互訓者,則主要以孟子「養浩然之氣」、「大人者不失其赤子之心」、「存心養性事天」、「養心莫善於寡欲」與老子相關學說相證解。種種論點的爬梳,蓋能對宋代老子學「以儒解《老》」的整體輪廓,更加清晰周延的建構出來。