文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 晚清重寫型小說的文明想像及寫作實踐(2024) 蔡靖妏; Tsai, Jing-Wen本研究以吳趼人《新石頭記》、西泠冬青《新水滸》、陸士諤《新水滸》三部晚清重寫型小說為核心，探究晚清作家如何透過「重寫」策略，刻意挪用、變造前文本的情節框架、人物性格與義理價值，使重寫文本承擔起文化傳承之使命，同時折射出時空新變與家國存亡的當代問題，從而在各種新舊價值的拔河裡，釐清何謂真正的「文明」。整體而言，晚清重寫型小說的創作，既響應梁啟超「小說界革命」的號召，又突破文壇長久以來對續書「誨淫誨盜」、「狗尾續貂」的批評，更繼承「演義」的淑世作用，藉此擘畫「文明新中國」的想像藍圖，此為其價值所在。本研究第二章以「現代化時空的創建」作為主軸，討論在「進化論」風潮下，作者對故事時空進行進化處理，讓前文本中的舊人物現身晚清，觀看與體驗以「上海」為代表的港埠都市，形成「入世－考察－歸返」新型態遊歷敘事結構，找尋改造自我與中國的可能方案。從中發現「動力機械、報時工具、照明工具」三面向為現代化時空的重要指標，甚至衍伸所謂的「上海模式」，作為建造新中國的物質要件。此外，《新石頭記》又進一步幻設烏托邦，揭示中國既有的傳統文化資源是科技發展的根源，唯有鎔舊鑄新才是通往現代化的可行方案。伴隨西潮傳入，新空間與新制度必然對城市寓居者展開管理與改造，因此，「身體」可說是一種文化建構物，反映不同歷史文化階段的概念演變。故本研究第三章「理想文明人的形塑」著眼於故事人物不合時宜、不受管控的身體展演，從「便溺、飲食、衣著」三種生活面向，探析知識與權力的交互運作，從而掌握講究衛生、強國保種乃晚清社會的新共識，目的在於形塑一個「強健守禮法」的理想文明身體。另一方面，晚清時人意識到中國精神文明正崩塌瓦解，亟需重新確立立身處世的核心價值，故第四章「新中國夢的反思」，聚焦討論小說通過重申「內聖外王」的儒家思想，展開「王霸之辨、義利之辨」的辯證，最後綰合儒學與西學，建構一個萬國來服的「大同世界」，可以發現晚清作家以重寫演義來打造新中國夢，不僅是對舊小說的反省與修正，更是一種文明存續與進化的具體實踐方式。Item 《醒世姻緣傳》倫理敘事研究(2021) 陳怡媛; Chen, Yi-Yuan本論文以《醒世姻緣傳》的「倫理敘事」為題，探討明清易代之際，作者面臨世變，如何透過倫理書寫反映出「演義」思維。作者對於世變的觀察，主要體現在「倫理失序」之現象上，儒家文人從倫理道德的角度解釋國家治亂的成因。文人運用「取喻」書寫，透過「父子」、「夫婦」、「朋友」三個面向，刻畫倫理失序的樣態。世變之際，文人亟力尋求解方，小說中「倫理重建」的描寫反映出文人以倫理作為重建世道的根本。藉由梳理《醒世姻緣傳》的演義思維，希冀能使明清小說演義系譜的建構更趨完整。《醒世姻緣傳》的倫理敘事，展現出文人對於救世的深切渴望，表現出對於世變成因的不懈探求，體現出知識份子的責任所在。這些商業發展所帶來的道德危機於現代仍不斷演繹，足資受到資本主義浸潤的我們借鑒。Item 《西遊記》之「趣」研究(2020) 張雅涵; Chang, Ya-Han本文以《西遊記》之「趣」為研究對象，「趣」是一種美感形態，能引發審美客體進行聯想、玩味的興致，從中獲得豐富的情感體驗。在《李卓吾批評西遊記》中，評點者即針對小說人物情態與情節事件，以「趣」來批點其中令人發笑、生愉悅之情、值得細細品味處。因此，本文選擇以「趣」來指稱《西遊記》的遊戲意味。 關於《西遊記》的遊戲式筆法和喜劇精神之前行研究所在多有，然而，或僅視之為「無微言大義」的包裝，或未更深入探討小說的敘事及其寓意之間的關聯，實為可惜之處。因此，本文擬從「寓言」角度出發，探討小說家在「濁世不可以莊語」、「道之言不可以入俗」的演義編創思維下，如何透過有「趣」的敘事手法借此喻彼，傳遞對人心與世變問題的思考，達到「通俗為義」、「寓莊於諧」的目的，表達對仁善大道的籲求。 考察《西遊記》之「趣」，既可放在水平脈絡中，回歸至明代中葉以降，整體社會經濟結構發生變化，哲學思想和文藝思潮都傾向關注個人情性的發揚，講究真性所發的「趣」也成為晚明人重要的精神指標。同時，市民階層興起，帶動審美觀念趨於世俗化，喜談笑謔成了士人風氣。另一方面，若往垂直溯源，諧讔文學傳統強調「善為笑言，然合於大道」的精神，其實亦為《西遊記》在轉化中繼承。這兩種觀察角度，亦為本文著眼的重點。 職是之故，本文關注的問題主要有三：如何更全面地統整小說之「趣」的內涵？如何從「寓言」閱讀的角度洞察小說以「趣」的筆法所乘載的寓意？以及如何從從橫、縱兩條脈絡定位小說之「趣」的文學史意義？ 本文內容分為五章，第一章說明研究動機與目的，梳理前人研究成果，並確定研究方法，透過文本細讀和敘事分析，並結合西方的喜劇、幽默理論來解讀小說之「趣」。第二章主要探討「諧趣」，以《文心雕龍．諧讔》所論及「諧」的三種層次面向來分類論述小說之「趣」。第三章以「理趣」為核心，整理小說中具相同主題的事件，掘發在引人發笑之餘，其對世變處境下的人心事理所進行的思考。第四章以「機趣」為標，探討通篇小說對「人」、「道」的省思與寓意寄託。第五章為結論，總整研究成果，歸結《西遊記》之「趣」在文學史上的價值意義。Item 「演義」敘事學---以明代四大奇書為考察中心(2010/08-2012/07) 李志宏從明清以迄現代，明代四大奇書的影響性始終受到注目。從明代四大奇書的接受史 來看，相關文獻探討和藝術分析的研究成果可謂汗牛充棟；然而，惟就「奇書」之命名 而言，歷來對於四大奇書在文體創造及其書寫性質的共性表現方面的討論，至今並未能 產生一致且明確的共識。明代四大奇書之間是否存在一種創作系譜上的聯繫？似乎是一 個有待進一步考察的問題。目前針對此一問題進行討論並提出具體看法者，當以浦安迪 (Andrew H. Plaks)所提出的「奇書文體」和李豐楙所提出的「奇傳體」觀點最為重要。 以上兩位學者立足於史傳書寫傳統的認識上，分別從儒學精神和道教義理的實踐角度， 深入探討「奇書」的文體特質及其結構方式，並且各自提出具有啟發性的論點，無疑提 供後繼研究者持續深入分析的參考徑路。不論從創作生成或刊刻傳播的角度來說，明代 四大奇書的出現無疑具有重要的歷史意義和價值。在「演義」的基礎上，晚明以來人們 對於此一文體/文類屬性的表達形式及其話語性質的理解，似乎已存有某種程度的共識。 因此，倘要從共時性角度就明代四大奇書敘事的創作本質進行探討，則理當先從「演義」 的觀念出發，重新思考奇書本身的話語表現，從中確立其書寫性質。基於上述觀點，本 計畫擬以「『演義』敘事學」為題，綜整前人論述成果，特就明代四大奇書敘事進行分 析，以此說明小說文本的歷史性及其書寫性質，並進一步從中針對明代四大奇書敘事在 話語建構中的共性表現及其創作本質進行反思，期能以此作為後續考察「奇書文體」的 理論基礎。Item 「演義」：明代四大奇書書寫性質探析(國立臺灣師範大學國文研究所, 2010-09-01) 李志宏從明清以迄現代，明代四大奇書的影響性始終受到矚目。然而，惟就「奇書」之命名而言，歷來對於四大奇書書寫性質方面的討論，至今並未能產生一致且明確的共識。本文對於此一問題的考察，大致可以獲得以下兩點認識：其一，明代四大奇書的共通性，主要是建立在「演義」體式的基礎之上。四大奇書作為「演義」之作，反映的是歷史文化語境對於一種新文類誕生的形式籲求。其二，明代四大奇書作者面對歷史／現實而展開演義，最終並不以摹寫素材、還原史實為目的，而是在「取義」為主的書寫前提下進行話語建構。在重寫素材的過程中，四大奇書作者各自在演義中揭示歷史發展變化的規律，並從中寄寓道德勸懲之思，使得奇書共同體現出小說作為歷史闡釋話語的書寫性質。Item 「話本」與「演義」的關係(國立中正大學中國文學系, 2013-06-01) 李志宏Item 「演義」(國文學系, 2010-09-??) 李志宏從明清以迄現代，明代四大奇書的影響性始終受到矚目。然而，惟就「奇書」之命名而言，歷來對於四大奇書書寫性質方面的討論，至今並未能產生一致且明確的共識。本文對於此一問題的考察，大致可以獲得以下兩點認識：其一，明代四大奇書的共通性，主要是建立在「演義」體式的基礎之上。四大奇書作為「演義」之作，反映的是歷史文化語境對於一種新文類誕生的形式籲求。其二，明代四大奇書作者面對歷史／現實而展開演義，最終並不以摹寫素材、還原史實為目的，而是在「取義」為主的書寫前提下進行話語建構。在重寫素材的過程中，四大奇書作者各自在演義中揭示歷史發展變化的規律，並從中寄寓道德勸懲之思，使得奇書共同體現出小說作為歷史闡釋話語的書寫性質。