文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    台灣神話傳說與故事中的海洋文化研究
    (2007) 周育聖
    本研究著眼於目前眾所關注的台灣海洋研究,並採用前人在此領域尚未接觸過的神話傳說與民間故事為題材,以立基海洋的新角度、新視野來重新評估其價值。台灣向來在海洋思想、海洋生活上都處於薄弱狀態,透過本文對於神話傳說與故事的整理找出一些早已存在,卻被潛藏著的海洋思考脈絡。本文著手建立「台灣海洋神話傳說與故事」,並討論神話傳說與故事中,台灣人如何將他們所接觸的海洋表現在其中,使此一議題成為建構台灣海洋文化的一部份。 本文在第一章說明本研究的題目界定、研究方法等體例,第二章以下至第七章為本論,共分六章,以台灣神話傳說與故事中所出現與海洋相關的人事物分成「台灣海洋民族與海襲神話」以台灣原住民具備的「海襲神話」為研究對象,「台灣海洋的地理傳說」是討論台灣海洋與沿海的地景傳說、「海洋交通與海洋工具的傳說」範圍包含島嶼間的交流與航海用的工具由來傳說、「台灣海洋生物傳說」討論在台灣所出現的海洋生物傳說、「台灣海洋信仰傳說」討論原住民與閩客移民對於海洋信仰的、「台灣海洋人物傳說」以台灣人物中與海洋有密切相關的人物傳說為主,本研究主分這六大部分,以構成本研究的研究目標-「台灣海洋神話傳說與故事」的主要內容,並從中論述台灣海洋文化的存在。 最後一章為結論,以四種海洋文化面向來整理本論中對於台灣神話傳說與故事的海洋性分析,最後以榮格心理學學說證明台灣人海洋精神藉由神話傳說與故事來保存與流傳的論點,並於第二節總結「台灣海洋神話傳說與故事」出現的事實,藉由這些台灣海洋神話傳說,推演出台灣海洋神話傳說與故事中所出現的文化演變,並提出台灣海洋神話傳說與故事的集大成者的看法。 本文著眼「海洋文化」是台灣天生文化的一環,可以建立台灣文化成為一個獨立主體性的文化實體,重點在於振興台灣這塊土地上的人民生活的精神思想、文化觀念,讓台灣的海洋文化不再只是一個空虛名詞。
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    基隆八斗子海洋文化之形塑
    (2007) 卓佳芬
    台灣四面環海,擁有豐富的海洋資源,自古居住在這塊土地上的先民,海洋造就了他們生活,形成海洋文化。以海洋位置來看台灣,因特殊的地理位置,成了大航海時代以來西方海權強國覬覦的對象,於是外來政權在台灣影響著台灣人民,讓在地海洋文化無法表現自我的特色與在地特性,也使台灣雖近海但卻不親海。隨著台灣主體意識的覺醒,海洋文化的重視成了台灣在地文化重要素質之一,台灣北、中、南、東幾個重要靠海城市的海洋文化,一個一個的被喚醒。 位在北台灣的基隆,有著優良的天然地形與豐富的礦產資源,從十六世紀以來,便是台灣的重要國際貿易出入港口,當地人依靠海洋而生活,可以讓我們了解到台灣的海洋文化。在基隆的東北方的八斗子,同樣也是擁有天然港灣的地形,擁有豐富的海洋資源,但其所發展出的海洋文化卻與基隆不同,是完全以捕撈魚蝦等海洋資源的一個漁村,它沒有基隆那樣的胭脂華粉,反倒看出這裡的人依海生活的一切,是與海洋密不可分的。本研究目的要形塑八斗子的海洋文化,以八斗子的地形、氣候等自然環境作為背景,說明基隆八斗子地區自十六世紀至二十世紀的漁業發展與受到自然環境限制而表現出當地漁民生活情形,並從八斗子居民的聚落形成與特色和早期人們生活經驗留下的俗諺與居民的宗教信仰和文學作品中形塑八斗子的海洋文化,另外,八斗子人為家鄉、為海洋而奮不顧身解決當地三大公害並期待海洋科技館的成立與關懷在地文化的文史工作團隊的組成,也讓八斗子的海洋文化可以繼續傳承下去。
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    基隆和平島海洋文化之研究
    (2011) 李宜玲; LEE, I-Ling
    海洋是和平島生存發展的重要環境,經過動盪不安的歷史人文累積,和平島發展出獨特的海洋經濟、海洋社會與海洋精神,是以海洋島嶼為基盤所孕育出來的海洋文化。雖然島內面積只有六十六公頃,卻因海洋的關係,集古蹟、地質、漁業、工業、軍事重地於一處。究竟濱海而居、依海為生的和平島居民,在多元歷史族群、多樣產業活動和多變自然環境的相互交織下,揉合出哪些濱海生活方式以及鮮活豐富的海洋文化? 本文將以和平島的地形、氣候等自然環境,及歷史、族群等人文發展作為背景,說明本地的漁業、造船業、休閒漁業之海洋產業發展,與受到自然環境限制或因應濱海生活、外來多元文化而衍生出來的漁村聚落面貌、漁民生活情形、休閒娛樂活動、奇特地名俗諺等,並搭配耆老的訪談、他人至此的見聞記錄,讓過往的生活方式與漁業工作情況更顯得真實、生動;接著再提升到文化最核心的部分—精神內涵,介紹漁業村落裡祈求心靈慰藉的海神信仰崇拜、島民與海互動內化後的藝文產出、以及島上海洋文化的傳承與推廣。希望透過研究和平島的海洋「經濟」、「社會」以及「精神」三層面,能進一步窺探和平島的海洋文化,展現「百家蟹舍小漁村,卻與紅塵隔一垣,女採石花男獵海,天然生活武陵源。」的海洋風華。
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    文化地理觀點中的海洋與文化
    (國立臺灣海洋大學人文社會科學院, 2005-12-01) 潘朝陽
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    台灣海洋文化之初探
    (國文學系, 1997-03-??) 莊萬壽
    本論文從地理、歷史、傳統文化論述臺灣所具有的海洋文化性格。臺灣居東亞島弧中樞,十七世紀,荷西領臺,鄭氏繼之,使臺灣開始了國際化,進入世界史的舞臺,這亦是海洋文化的發軔。其後日本統治,再顯海洋際化的傾向。今後臺灣的發展,更須面對海洋,走向國際,尤其在已有的民主政治,自由經濟的基礎下,將足以建立一個有主體性的海洋文化。本論文表現的特點有:一、提出十二世紀時掠奪宋國泉州的毗舍耶國人,可能為臺灣平埔族凱達格蘭人。二、說明十七世紀荷西、東寧政權下的臺灣西部,已有海洋文化的特色。三、初遺建構臺灣海洋神話的雛形。
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    雅美族海洋文化感知的生態實踐
    (地理學系, 2007-11-??) 鄭漢文; 王桂清
    海洋是島嶼民族生活重心,是航向世界的通衢,是神靈的居所。雅美族以「集體過去」的海洋文化和「個人經歷著」的生命經歷,相互結合信仰系統,並轉變成遍及 當下的文化感知。這種動態過程透過「人在島嶼」的身體書寫,把情感理解成客觀上把握到的空間性力量與氣氛,讓生活美學的體制呈現在返祖的共同感受;並透過 生活空間的「名物化」,體現人們對經驗世界的表達,進而把事件、活動、情緒、思想等轉化為實體來認識世界。空間是生活實踐的生產場域,食物是理解生活的原 初經驗,常物生產的規範,同時也是自發性的空間實踐與環境維護的關鍵因素;透過食物禁忌描繪不成文的社會規定,亦成為文化感知及生態實踐的核心。雅美族對 海洋的文化感知的生態實踐,是一種理解生活本質的公共感受,這種共感是普遍贊同的心意狀態,是族群內成員的通俗性理解。呼喚著我們用審美的方式對待事物, 並以此做為社會文化精神和環境倫理的先驗存在。