文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    影視教材在國中歷史教學的運用—以影片《阿罩霧風雲II:落子》為中心
    (2019) 吳惠瑀; Wu, Hui-Yu
    本研究藉《阿罩霧風雲Ⅱ:落子》做為影視文本,融入歷史教學活動,教學目標是使學生認識台灣的人物典範,深入探索其心理和感情世界,並且看到異於教科書視角的歷史人物,讓歷史教育更有溫度。 《阿罩霧風雲Ⅱ:落子》的拍攝手法是採用「定格式」表演,加上旁白大量地口述,與我們習慣的敘事手法大不相同,因此需要教師適時引導。研究結果顯示,部分學生表示不易專注看影片,亦有學生表示「定格式」的拍攝手法反而可以聚焦在人物上。學生利用學習單的書寫和討論、發表,釐清自己想法,普遍回饋是認為更貼近人物,以及了解原來我們現在生活的環境、享有的權益,其實是前人努力地追求,甚至是犧牲才得來的。從實作結果來看,透過影視教材結合歷史教學是可以提升效能和應用的教學模式。
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    世變與時變—日治時期臺灣傳統文人的肆應
    (2008) 李毓嵐
    1895年,清廷依馬關條約將臺灣割讓給日本,此一變局對臺民,尤其是傳統文人的影響極為深遠。所謂傳統文人係指曾受漢學教育,在日治時期仍堅持以傳統漢詩文為主要創作者。他們深受儒家思想薰陶,並以科舉為晉身之階,但日治之後遭受異族統治,傳統上升流動的管道突然斷絕,加以殖民當局以漸進的方式推行日語,使漢文化的延續面臨危機,因而造成其文化認同(中國)與政治認同(日本)的分歧。另一方面,隨著日本的現代化建設,各種西洋的新科技及新思潮傳入臺灣,他們遭逢前所未有的衝擊。在新/舊、中國/日本/西方各種不同的文化及政治勢力並存的時空下,傳統文人如何回應和自處,實為一個值得探究的課題。 有鑑於此,本文使用林獻堂《灌園先生日記》、張麗俊《水竹居主人日記》、尚未出版的〈林癡仙日記〉和〈林紀堂日記〉,以及傳統文人的漢詩文作品為資料,以探究此課題。 本文除前言、結論外,分為六章。第一章敘述臺灣文人階層崛起的經過,以及傳統文人的定義。第二、三、四章分別討論傳統文人對日本殖民統治的看法、中國情懷和經驗,以及對西洋文明的體驗。第五章論析其內在觀念與生活習慣的改變,第六章則以「霧峰一新會」為例,探究傳統文人對社會教化的努力。 根據初步研究之結果,多數傳統文人接受被日本統治的現實,並致力追求現代化。因此,他們接受日本的紳章和表揚狀,擔任基層公職,協助日人治理地方。同時,支持新式教育、學習日語、積極學習科學新知、吸收自由民主等西洋思想。不過,傳統文人雖力求調適,但只接受有助於改善生活的新發明或能調劑身心的西式娛樂,對男女社交公開、自由戀愛等與傳統思想有所抵觸的活動和觀念仍頗為排斥。另一方面,他們雖肯定總督府在臺灣推行的現代化建設,但仍堅持自己是漢民族,重視漢文的延續,故與日本殖民者之間的關係,並非全然的依從或對立,而是依其自身的觀念或需求,有其彈性。
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    林獻堂《環球遊記》及其現代性論述
    (2011) 黃郁升
    本論文的內容,主要在呈現林獻堂自1927年5月15至1928年5月25日止的環球之旅以及當時所留下《環球遊記》的樣貌。這部記載林獻堂首次壯遊世界的見聞紀錄,不僅是了解作者思想與情感的材料外,也是臺灣人走向世界、學習先進、找尋民族出路、追求現代化的精神實錄,實有不可取代的文化價值與歷史意義,是故,筆者希望藉由議題的分析,使這部劃時代的紀遊能夠有更完整的輪廓出現。在內容的論述上,首章以林獻堂的環球旅遊動機、歷程、閱讀記憶來完整此趟旅遊的輪廓、接下來則分別以文明世界風景、異國文化風情,為論述主軸來進行研究。 在討論林獻堂的旅遊歷程時,首先考察林獻堂旅遊以及寫作的動機分別為何,並將林獻堂留下的日記與遊記相互參照,對旅程本身作一個更仔細完整的認識,此外,康梁等人對林獻堂旅遊及遊記的影響,潛藏的閱讀記憶帶領著林獻堂的旅遊走往什麼方向,也是本章的研究重點之一。接下來,關於遊記中林獻堂討論異國的文明樣貌,則以城市、博物館、歷史名勝、公園四個地方做為要項進行分析,從中反映林獻堂理想中的「文明國家」該是何種樣貌。而在林獻堂遊記中對各國的精神文化層面的論述上,筆者則以風俗慶典、殖民種族、以及女性議題為主題,去剖析林獻堂書寫的內容背後,試圖想傳達給臺灣人民的意義。期望藉由本論文的撰寫,能為林獻堂的環球之旅,以及《環球遊記》作一個更為清楚完整的呈現。
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    敘事、再現、啟蒙--林獻堂一九二七年日記及《環球遊記》的文化意義
    (國立政治大學中國文學系, 2008-12-01) 林淑慧
    林獻堂為台灣二十世紀上半葉的知識菁英,於文化史上佔有重要的地位。其日記不僅因牽涉眾多事件而具有歷史厚度,且蘊含個人的思想關照。他又是日本殖民時期首位遠至歐美多國旅遊的台灣知識分子,遊記所錄旅途時間之長、空間移動之廣,當時難有台灣人能超越他,更增添他的旅遊書寫所蘊藏的學術研究價值。本文以林獻堂一九二七年日記及《環球遊記》為文本,參考旅行、敘事等理論概念,分別就「從日記到遊記的自我敘事」、「世界歷史記憶的再現」、「日記與遊記的文化啟蒙論述」等三個主題面向加以探討,以期能呈現這位台灣知識分子的日記與旅遊書寫在文學與文化史上的特殊意義。
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    林獻堂、一新會以及臺灣的公民社會
    (國立臺灣師範大學台灣史研究所, 2009-03-??) 李弘祺