文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    戲仿歷史中的對話論: 薩爾曼·魯西迪的《佛羅倫斯的女巫》
    (2017) 林佩汶; Lin, Pei-Wen
    薩爾曼·魯西迪的小說經常使用奇幻元素和歷史的強烈存在感來檢視絕對真理的可能性。《佛羅倫斯的女巫》展現了一個對話論的世界,其世界的產生不僅是因為事實(文藝復興時期和蒙古歷史)與虛構(東西方的相遇和矛盾的展示)的融合,也是因為公共歷史論述與魯西迪特定化的、戲仿的歷史相互作用的結果。 魯西迪的《佛羅倫斯的女巫》中的戲仿歷史成功地跨越了幾種不同體制的邊界。此文本的不確定狀態不僅來自於從真實世界到超現實世界的過境,從而解決了主觀客觀的二分法,也審視了真理的核心價值。我試圖透過巴赫汀的《對話論》,以及杭琪恩(Linda Hutcheon)的《戲仿理論》來處理這個議題。 我的論文分為四個章節。第一章介紹小說家薩爾曼·魯西迪的生平和作品,《午夜之子》和《佛羅倫斯的女巫》的比較以及文獻回顧。第二章著重在介紹本論文涵蓋的理論框架: 對話論,戲仿後現代主義以及歷史。第三章:後現代的戲仿:《佛羅倫斯的女巫》試圖透過互文性,雙聲話語以及檢視在想像與現實之間跨界的對話論將《佛羅倫斯的女巫》分析為一部戲仿歷史。第四章是結論,我提及戲仿的功能,以及此小說中的雙重聲調,互文性和矛盾關係並非創造出超越任何時間和空間概念的反歷史論述。相反的,這部諧擬的文本展現了一個既強調現在也強調歷史的多元化世界。
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    在廣場上的身體──論余華《兄弟》裡的狂歡敘事
    (國立臺灣師範大學, 2012-03-01) 石曉楓
    本文試圖由「身體」角度切入,觀看余華《兄弟》裡廣場身體的狂歡演出。全文分別由「公眾廣場上的身體演出」、「低下書寫與政體嘲諷」及「在時間裡變異的身體」三方面進行論述。「公眾廣場上的身體演出」部分指出性的宣揚、暴力的鬥毆以及死亡的展演,為劉鎮此一公眾廣場的重要景觀。「低下書寫與政體嘲諷」部分指出余華的修辭策略,在於藉由身體孔穴的低下書寫,表達戲仿意圖,並將上述的「卑賤身體」與象徵意義上的「莊嚴身體」並置,從而產生嘲諷效果。「在時間裡變異的身體」一節則以「展示的身體」、「高大的身體」、「代罪的身體」以及「哭泣的身體」,分別統攝李光頭、宋凡平、李蘭、宋鋼等人物形象所表徵的意義。末以論述《兄弟》對於身體血統論的顛覆以及狂歡意義的討論作結。