文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 神奇療法與精湛藝術：以道家觀點看待「祕密花園」中的疾病與復原(2024) 艾迪; Bruhl, Elad深受大眾喜愛的兒童經典文學作品《祕密花園》，故事主要講述瑪麗和柯林兩位角色的轉變，該變化不僅是行為反應，亦展現在身體表徵，因此到了小說結尾，孩子們的轉變體現在紅潤的臉頰以及兒童般的朝氣與活力，與過往病弱的狀態形成了鮮明的對比。本研究著重在探討主角轉變的原因，研究過程中追尋其他學者的步伐，發現許多人將角色中的康復現象歸因於孩子們積極思考的結果，並指出新思維「心靈療癒」運動影響了作者法蘭西絲‧霍森‧柏納特看待世界的方式。筆者的研究方向與過往學者的研究思路不同，主要專注於小說中的核心元素「魔法」。儘管有些學者的研究間接承認魔法對兒童復原的重要性，但鮮少有人深入探究該方向，因此本研究深入著墨於這一點。為此，筆者借鑒道家哲學的視角，認為魔法與道家的「道」概念具高度相似性，迪肯的精湛技藝亦巧妙地契合了「無為」的概念，因而在《祕密花園》敘述中，一個人的生命力最終取決於他與魔法的融合程度。Item 趙孟頫道教相關書法作品研究(2023) 李易勳; Li, Yi-Syun本文藉趙孟頫（1254-1322）道院宮觀碑記書法、道教經典的小楷寫卷等道教相關書法作品論述其藝術特色，兼論趙氏與道教的關係，並探究趙孟頫接觸道教對其書法風格的影響。趙孟頫的生活時代為宋末元初，除了與眾多江南士大夫往來之外，也和不少茅山宗、玄教道士有所接觸。趙氏與道教的淵源始於幼年，當時便從茅山宗道士杜道堅學習，曾為其作〈上清傳真圖序〉與〈玄元十子圖〉。隨著時間推移，趙孟頫也結識張留孫、吳全節等玄教人士，並留下相關詩文作品。由此可見趙孟頫與道教的淵源實屬不淺。此外，趙孟頫的詩文中，亦涉及道教的勝景詩與齋醮等道教活動。從中可看出趙孟頫嚮往閒澹自適的生活，也表現出愛民如子、不慕榮利的精神。 趙孟頫的碑銘書法特點在於放大二王小楷，兼用李邕的線條表現，並吸收唐楷結字緊密的特點，使字形得以結密，形塑自我的風格。比較趙孟頫書丹的儒釋道三家建築碑記，可發現儒家碑記多以楷書寫成，結字緊密而無過度欹斜，整體而言中規中矩；佛教建築碑記多以行楷表現，適時將字體中撇、捺的筆畫延長，在視覺上產生延展的效果，表現出自在的精神樣態；道教建築碑記藉於儒、釋之間，雖在線條上略有波磔變化，卻少有過度誇張的筆法，通篇乾淨嚴整，似乎渾然天成。趙孟頫除了書碑之外，在文集中也有道院宮觀的記文，從這些記文中，也能看出趙孟頫對道教的理解。如道教出自黃帝老子、道教分為符籙、齋醮、煉丹等科。又趙氏道院記文興感多元，從這些文章中可見趙孟頫表明再興儒學的志向、對恬靜自適的追求以及對先祖的敬重。 趙孟頫小楷成就為後人稱道，綜觀其儒釋道經典寫卷，可發現其書寫精到，如《法華經》的嚴整、《心經》的流麗等。而後人對於趙孟頫的道教寫經興感最為豐富，觀其所書彷彿得見天際真人，又有輕裘緩帶之風，略顯飄逸。至於趙孟頫對於道教經典亦有自己的理解，如《道德經》為最重要的道家典籍，趙氏的題跋對宋元註解《老子》有所批判，從《金丹四百字》、《玉樞經》等跋語可見趙孟頫以開闊的胸襟接納儒道二家學說，亦展現出奉持經典的功德觀。又趙孟頫曾過眼不少道經寫卷或圖繪，將觀覽後所感以詩文、書法創作表現。而趙孟頫現存的道經墨跡，風格多樣，如飄然潔淨的《常清靜經》、具王獻之書風的《道德經》、渾沉的《高上大洞玉經》等，對於道教經典的藝術化，有著不凡的成就。Item 唐人小說「知名」敘事及信仰研究(2020) 薄東昀; Po, Tung-Yun本論文以唐人小說中的「知名信仰」為題，探討唐人小說中主角刻意隱藏，或執意知道、逼問主角姓名等等情節所出現的結構意義與文化現象；以研究對他物、他人之名字的認識與掌握，產生、存在著對人與名字之間的實在聯繫信仰。本文將以唐人小說為主要題材，以「知名」貫通研究為經，以「敘事」和「信仰」兩個面向為緯，合以唐前各式知名信仰之資料，藉由對「名」此一敘事功能類型和揭露敘事模式語法深層結構進行分析，闡述「知名」此一文化心理結構於唐人小說中的淵源傳承與創發。因此首言本題之研究動機與義界，以及根據的重要版本文獻；接著分析前人的研究成果，以具顯本計畫之問題意識與可進行研究的重要性、必要性；最後則運用相關理論與方法，以及論文結構篇章和預期學術貢獻，希望自己的初步構想與成果落實，有助於此一領域的研究累積。 本文主要從三面向之資料進行探討與爬梳，一是從歷史文化的角度，依循歷代知名信仰之文獻，觀察知名信仰的歷史意義與作用，以了解其傳衍過程；二是從文學敘事之角度，分析各篇知名信仰唐人小說的敘事結構與特色；三是從宗教與政治的競合關係中，探討宗教與政治對於唐人小說中知名信仰敘述之影響。三面向皆以「知名信仰」為核心，為蘊含知名信仰之唐人小說建構出一立體的解讀模式，凸顯此系小說的獨特之處。 在道教史上，六朝至隋唐是教理教義趨於完整嚴備的關鍵階段，呼應於中國文學的演變進程。因知名信仰跨屬宗教與文學兩類領域，因此本論文以唐人小說中「知名信仰」作為一研究取徑，正可上溯探究此一時期知名信仰與道教文學的傳衍意義。「知名」於唐人小說中之敘事作用，以筆者目前所歸納之研究成果有三：一是以「知名」調節敘事距離；二是「知名」作為仙傳的敘事模式；三是以「知名」強調道教的絕情觀。而藉由唐人小說中知名信仰的探究，亦可見之唐代政治、宗教對於知名信仰之運用及影響，顯露唐代濃厚的政治宗教意味。 第一章主述研究動機、問題意識與研究方法；第二章進行「知名」資料的溯源與炭烤，藉由人類學田野資料分析，可知知名信仰奠基於巫術性的思考原則之上。再藉由中國出土文獻、上古典籍資料溯源，發覺中國知名信仰獨特的家族意義。第三章進行唐人小說知名信仰敘事結構分析，藉由敘事功能點的細膩考察，在唐人小說一系知名敘事中，所具有的獨特之處在於敘事者耗費大量篇幅欲傳達給讀者「仙凡殊異，仙界難至」的訊息。第四章筆者剖析多篇知名唐人小說，可歸結出此系唐人小說作家們，於作品中便隱微地指出了其所認為成仙的核心即是心是否為情所牽。 唐人小說的「知名」敘事，即承載著人們對於有限生命的探索，在中國文化中，姓名所蘊含的是生命脈絡的傳承與希冀。著重於人們對於仙界、自我內心及宗族傳統的「認識」，而認識神仙世界的最基本要求，即是認識自己的心：心若安，不為親情所牽動，方可認識神仙世界，成就修仙之道。Item 閩中瑜珈法教功曹神譜研究 ――以嵩公道德與吳公太宰為主(國立台灣師範大學國文學系, 2019-06-??) 謝聰輝; Hsieh, Tsung-hui本文利用這三年來，在福建中部尤溪、大田與永孜三縣等地區道法壇靖中，所見到的清初以來瑜珈抄本資料，以及現今田野實際儀式實踐調查記錄，希望能考證出瑜珈法教的功曹神明譜系的實際來源，並分析其表現的內涵特質。除前言與結語外，第一節，指出「瑜珈五院」的名稱組合，應轉化自道教體系內涵而得；而此套瑜珈法教五院傳度道法系統，至少在明嘉靖年間已在尤溪地區實際運用傳授。第二節，考察嵩公道德和吳公太宰二祖師，主要與傳法和繳法職能有關，應是實際的歷史人物北宋明教大師契嵩曾伕明嘉靖太宰的吳默泉；他們除各具條伔而較晚被收編外入瑜珈法教神譜外，更在明中晚期逐漸衰落的佛學或另股復興運動中展現其號召力。第三節，分析其嵩、吳兩位祖師被連請的道法和時代背景，以及到天台山奉請的地緣關係。Item 李榮《道德經注》心性思想研究(國文系, 2015-03-??) 謝婉馨; Hsieh, Wan-hsin李榮，號任真子，為唐初著名的重玄宗道士，與成玄英齊名，被視作唐代「重玄學」的代表人物。一般認為「談心論性」為初唐重玄學鮮明的學術特色之一，本文以李榮《道德經注》為研究對象，從「心性論」的角度切入，探討李榮的心論、性論以及修養工夫。李氏將「性」分作本性與情性，又剖析心有活動、執取、認知之義，能玄鑑萬物，吾人心念一動使得本性被覆，方於經驗世界中做出一些負面舉措，最後李氏提出持心守心、灰心混心等修養方法，行雙遣工夫，遣之又遣，使本性復歸澄明，重返空靈寂靜的原初自然狀態，便能逍遙無礙。