文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 《莊子・養生主》的身體現象學解讀(2022) 魏琪芳; Wei, Chi-Fang《莊子・養生主》是《莊子》思想中談論「養生」問題極為重要的文本，尤以文本中的庖丁解牛故事最為人熟知，藉由詳細敘述庖丁解牛的過程以及君臣之間的對答，「養生」之義在其中生發。細看這則故事，可以發現其中對於身體運動的關注，即便文中並沒有明確的字句指出庖丁的身體如何經歷這場解牛過程，但是由庖丁的身體部位碰觸牛體或使用刀具的細節，乃至於觸及身體感官的陳述，庖丁的身體經驗就在文句當中向讀者顯現。據此，本文要面對的問題即在此，就是由解讀庖丁的身體運動經驗探勘與之相生的「養生」之義。由庖丁回應文惠君的對話可以得知，解牛運動的成功除了累積十九年的練習之外，尚有他面對自身身體的理解與應對模式。據此，本文將會借用梅洛龐蒂思想的角度，嘗試解讀庖丁解牛故事中的主要三個面向：一是庖丁自述的神妙技藝，包含身體感官經驗的陳述，二是庖丁手中的刀與關乎「養生」問題的「物」，三則是將視線拉到庖丁之外，談論外在於庖丁的他者，也就是文惠君的位置以及作為他人是如何影響「養生」。最後是在這三層面的討論下，對「養生」提出一個新的思考面向，意即，在思考「養生」的意義或是達成「養生」的方法之外，將「養生」視為一種探問不同「生命形態」的可能。Item 當我們與地方共舞：環境劇場中舞蹈與空間、身體及社會關係之研究(2021) 黃鈴雅; Huang, Ling-Ya地理學界的研究方向日益多元廣泛，藝文、舞蹈也漸漸成為地理學所關注的對象。舞蹈的展演空間和其中的身體實踐為地理學界過去較少探索的部分，故此研究為地理學的空間展現，以身體作為標的，形成舞蹈地理學跨界的研究。當舞蹈跳脫制式的舞台空間，以日常生活空間作為舞台形成環境劇場，其中表演者與環境的互動、舞者的身體，以及舞作概念的傳達都會和當下的環境產生關係，本研究的核心關懷為：「舞蹈環境劇場中產生的網絡關係是如何透過人與環境互動中建構而成？」當中舞蹈身體實踐是Thrift論及的非再現（Non-representation）還是無法跳脫社會文化脈絡的再現？於是，研究理論取徑關係地理學及非再現理論，試圖探討的研究目的包含（一）探究舞蹈表演在環境劇場中的空間生產與意義；（二）探究舞蹈在環境劇場中的詮釋與身體實踐方式的交互辯證；（三）探究環境劇場中舞蹈作品建構的社會網絡關係。以民族誌與質性研究作為研究方法，研究對象為長期致力於環境劇場發展的舞團－「舞蹈生態系創意團隊（Dancecology）」，該團宗旨為「共生」，舞作多以對自然與人文的關懷議題為主，對舞蹈在不同環境空間的展演互動上有相當的價值和重要性。研究結果發現環境劇場中的舞蹈表演將環境視為「活」的舞伴，透過舞者非再現的身體流動及觀眾的所感，使得該場域重新生產出新的「流動的情動空間」；其次，舞蹈中的身體實踐，舞蹈體現出對作品的情感，再現文本的意義，背後蘊藏舞者日常生活中非再現的身體情動，在展演時交融觀眾的感知與環境給予的能量，形成不只是再現的身體實踐；最後，當我們與地方共舞，當中的情感、情緒以及空間氛圍的塑造，串連在地與舞蹈作品的網絡關係，對社會產生影響，也開創舞蹈地理學本土經驗的相關對話。Item 威廉• 華茲華斯的身體美學: 如畫，雄渾，柔美(2010) 李為堯; Lee Wei-yao中文摘要 美學即是一種身體論述。然而，美學論述，總離不開其他論述的影響（哲學、醫學、政治）。在經驗哲學的影響之下，身體感覺在十九世紀英國被當成是知識建構的跳板。當感覺轉化為感知並進入知識領域之際，身體的重要意義隨即被摒除在外。本文研究的出發點即是從身體的角度切入探討身體美學與眾多論述之間的關係。作為一種視見的方式，美學的前提在於主體與客體的二元關係，而這種關係主要是以身體的模式存在。不同的美學視野，皆有著不同的價值導向存於主客體身上，並且主客體的身份與角色，皆源自不同美學對身體的標準化型塑。 在這樣的前提之下，本論文旨在研究威廉•華滋華斯三大美學體系與身體之間的關係。作為本論文的理論基礎框架，德勒茲的身體機器論與傅柯的身體規訓理論的互補可視為當代身體論述中身體主動與反動兩相調和的結果。身體機器能量的流動時時刻刻受到干擾與阻斷：論述的規訓，無時不刻規範、阻斷、再生產能量的流動。華滋華斯的三大美學體系皆可視為身體機器與論述規範之間的錯綜複雜關係，其主要關係為：如畫美學鋪陳中產階級身體與下層階級身體的凌視；雄渾美學為中產階級對自我超越身體形象的投射；柔美美學做為一種能量調和的身體，同時要求其他身體的動能平衡。 能量流動的方向，為美學論述所鋪陳，同時也受到其他論述的影響：醫學論述，以科學之名描述能量於身體正常位置的流動；政治論述，以規訓之姿，規範政治正確意義下可接受的能量流動。相較於醫學與政治論述，自我性欲為自身體內部出發的能量，是一種不斷與其他論述既交融又抗衡的原始能量。華滋華斯的身體圖像即從這四大軸線下型塑;：美學、醫學、政治、性。 第二章，「痛苦政治學」，研究的重點在於如畫美學與羅伯•懷特的感統原則，華滋華斯的革命論述，以及他與安妮•華蓉的愛情。根據羅伯懷特的感統原則，當一個人看到別人痛苦時，他人的痛苦會傳導到同情者身上，引發同情者全身神經系統的反應。這種醫學論述將身體的某些部分（神經系統）階層化並予同理心科學地位。在十八世紀的「感性時期」，這種醫學論述深化了男性的主宰地位。在這個時期，女人的柔弱，因為她的痛苦而加深美感。男性的凝視，從想像女人身處痛苦之中而產生虐待的快感。在這樣女性形象的再現裡，男性/女性和心智/身體的二元對立，因此鞏固。在華滋華斯早期如畫美學階段，他將這種男性慾望的能量予以阻斷，並將它從新導向與革命論述連結。詩作中，女性流浪者的身體被視為社會不公不義的具體化。在十八世紀九０年代的後期作品中，女性流浪者的形象又與他的法國戀人華蓉的形象交互重疊。詩中時空環境的刻意錯置更突顯這層關係：以英國代替法國、以英美戰爭代替法國大革命。對於華容的罪惡感，同時伴隨著對這位法國戀人慾望展現，因此女流浪者的身體，在詩作「薩里伯利平原」同時銘刻著對政治的憤怒與虐待的愉悅。 第三章，「心靈政治學」，研究的重點在於雄渾美學與心靈物質化理論、華滋華斯政治上的轉變、以及華氏胞妹桃樂絲的錯綜關係。傳統的二元對立，諸如男/女，心智/身體，雄渾/柔美，其對於心靈非物質性的假設，以及二元論述背後所代表的政教權威，受到了當時神經科學的挑戰。這種新的身體機器建構，在當時提供了支持法國大革命及英國國內政治改革的基進派有利的科學根基。在這場對於身體本質的辯論當中，華滋華斯選擇了舊理論（即心靈本質為非物質性）作為摒棄法國大革命信仰的第一步。此外，他獨特的柔美美學也轉變成吉爾本式風格，將邊陲人物隱於山水之中，著重的是他心靈上的雄渾超越。然而，這種雄渾心靈隱藏的是身體性慾的不安蠢動。在詩作中，作為桃樂絲化身的露西總是在青春期之前即面臨死亡，這顯示出華滋華斯對已成年妹妹的不安情緒。此外，在他的自傳詩『序曲』當中，華滋華斯將死亡視為心靈成長的重要層次：一方面，死亡的威脅彰顯象徵界的力量；另一方面，對死慾的執著，代表的是冀望重返無階層身體型態的願望。死亡為回歸全然自主性身體原初愉悅的手段，即是德勒茲理論中的無器官身體。然而，華滋華斯最終選擇象徵性死亡一途，藉此洗滌他的年少清狂，並以這種方式將身體重新界線、重組身體，將其發展為獨立於身體外的超越心靈。 最後一章，「健康政治學」，將華滋華斯的柔美美學與約翰布朗的健康概念，及反革命論述相互連結。在約翰布朗醫學論述中，「刺激」被視為維持健康的主要因素。過多或過少的刺激都將引發疾病的產生。這樣的醫學論述很快與保守政治相互結合。從身體的健康到政治體的健康，一個國家的健康被認為需仰賴理性與熱情的相互調和。華滋華斯在『抒情名謠』中的前言所提倡的國家健康及與約翰布朗的醫學論述不謀而合。在個人健康的自我規範中，婚後的華滋華斯消散了華蓉的聲音，並同時清楚規範他與桃樂絲的關係。對於英國湖區的美學地圖描述，華滋華斯刻畫出一幅國家健康的圖像，在多元駁雜當中維持和諧一統。這樣的國族想像，逐漸轉變成對其它身體正常化的規訓。華滋華斯晚期詩作對邊緣人物漸漸不耐，將邊緣人物的身體視為影響國家健康的負面因素，並認為下層階級的身體應該受到規範，安於停留在社會階級的最底層。Item 身體與身份的競逐：全球化時代跨國女性菁英與勞工的再現(2008) 廖彥喬; Yen-chiao Liao跨國女性菁英和勞工是全球化時代下新興的主體，然而不論在政經法各領域鮮少受到任何關注。身為兩大支撐全球化城市經濟運作的族群，她們分別擁有最優勢及最劣勢的全球移動權。藉由一本小說和三部影片關於女性菁英、非法移工、和外籍勞工的再現，本文試圖從不同的身體面向切入，來探討其主體性在此場域上如何一再地被競逐建構。 第一章討論身體經驗如何重建翁達吉小說（Anil’s Ghost）中女性菁英的離散身份，讓她逐漸意識到自身對於親密感、人際關係、和同理心的需求，最後認同自己為斯里蘭卡的一份子；第二章分析<美麗壞東西>中城市空間的（不）可見政治，以片中女性非法移工被性化的影像來檢視其身體與令人排斥的倫敦空間之間的轉喻關連；第三章則聚焦於兩部關於台灣女性外籍勞工的紀錄片，<八東病房>和<印尼女傭尤尼希>，討論身體實踐在家務勞動商品化過程中所扮演的角色。這四個文本呈現出全球經濟對跨國女性及相關議題所造成的深遠影響，藉由這些文本的再現，筆者試圖提出以身體作為主體形成的競逐場域的可能性，也期望吸引更多研究者一起來重新想像/建構全球化時代下跨國女性的主體性。Item 革命與性愛的極樂戰場──閻連科《堅硬如水》中的身體書寫(國立臺灣師範大學國文學系, 2012-06-01) 石曉楓Item 在廣場上的身體──論余華《兄弟》裡的狂歡敘事(國立臺灣師範大學, 2012-03-01) 石曉楓本文試圖由「身體」角度切入，觀看余華《兄弟》裡廣場身體的狂歡演出。全文分別由「公眾廣場上的身體演出」、「低下書寫與政體嘲諷」及「在時間裡變異的身體」三方面進行論述。「公眾廣場上的身體演出」部分指出性的宣揚、暴力的鬥毆以及死亡的展演，為劉鎮此一公眾廣場的重要景觀。「低下書寫與政體嘲諷」部分指出余華的修辭策略，在於藉由身體孔穴的低下書寫，表達戲仿意圖，並將上述的「卑賤身體」與象徵意義上的「莊嚴身體」並置，從而產生嘲諷效果。「在時間裡變異的身體」一節則以「展示的身體」、「高大的身體」、「代罪的身體」以及「哭泣的身體」，分別統攝李光頭、宋凡平、李蘭、宋鋼等人物形象所表徵的意義。末以論述《兄弟》對於身體血統論的顛覆以及狂歡意義的討論作結。Item 革命與性愛的極樂戰場 ──閻連科《堅硬如水》中的身體書寫(國立台灣師範大學國文學系, 2012-06-??) 石曉楓; Shih, Hsiao-feng閻連科（1958-）初涉文壇之初，本以對中國鄉土社會中底層苦難生活的書寫知名，一九九○年代中後期起，他在苦難敘事中添加了狂歡化的因素和色彩，借用「革命加戀愛」模式，描摹一場場啼笑交錯的鬧劇。在其長篇《堅硬如水》2001）裡，閻連科重新講述文革歷史，小說中革命理想與性愛的激情互為激盪，其中關於性障礙、性激情、性虐待、性受虐等細節講述，被論者視之為「變態心理」的展現。此外，文革口號、歌曲、政治標語亦隨處充斥；而對毛澤東著作、語錄等革命話語的嫁接、戲仿與重複，更形成性愛與政治話語的狂歡狀態。閻連科在《堅硬如水》中，將革命與性愛的同構關係反覆演練，是否為對一九二○年代以來「革命加戀愛」小說的承襲與變形？其間人物的身體與身體、身體與空間之間，產生何種互動關係？而藉由全書狂歡式的語言，閻連科意欲表達什麼樣的文革情境？「狂歡」敘事又是否已展現出破壞中的再生意義？凡此俱為本論文所欲探討的命題。Item 由《生活在瓶中》到《夜遊》：論馬森的文學現代性與80年代前期台灣文學場域(國立台灣師範大學台灣語文學系, 2012-10-??) 廖淑芳; Liao, Shu-fang本論文主要探討「80 年代前期」台灣文學場域與馬森文學的關係。「20 世紀80 年代前期」是台灣文學由鄉土論述進入本土論述的關鍵時期，在1977年的鄉土文學論戰之後，台灣文學發展進入一政治文學興起，市場機制開始迅速成形的轉換年代。本文試圖說明面對新的場域邏輯，馬森文學在怎樣的內在形式與外在形構中得到重視，這樣的現象又說明了什麼意義。本文主要挑定書名具高度象徵意義的《生活在瓶中》與《夜遊》二作，認為20 世紀80年代前期雖然「現實現前」，但社會普遍上仍是在一個「生活在瓶中」的狀態，即一個雖然可以透過透明的玻璃瓶看見外面，卻是無法有實際觸覺的。當時台灣「實驗劇場」的氛圍說明了各種從美學型式進行的探索，但是對於現實終究是將明未明。這是一個仍以「美學」為主，尚未進入「政治」性的年代。而馬森的回國，從教學創作與各種參與，他等於加入當時台灣文學場域這一場秩序重整結構翻轉的「夜遊」之旅。他的《夜遊》，既「前衛」又「知性與感性兼具」。在現代主義美學似乎即將退潮、現實主義美學正在強大起來的轉換階段，它不如《生活在瓶中》如此哲學符號化，而以更實際明朗的情節性帶出「都會」「女性」的現實議題，尤其被禁錮的身體感官經驗的探索，也適切地表徵著80年代前期將明未明的「前歷史」氛圍。