文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    1970年代中央電影公司抗戰愛國影片的歷史意義─ 一個民族主義觀點的分析
    (2014) 曲忠恕
    筆者以自己的成長過程中受《筧橋英烈傳》、《八百壯士》、《梅花》和《英烈千秋》等愛國政治宣傳影片影響,又在黨國教育的灌輸下,成為一個中國民族主義者。本篇論文嘗試理解這些觀念和思想形成的過程,以及分析將它灌輸給社會大眾的途徑。 黨國體制下的國民黨政府的民族主義文化政策,便是利用官方的優勢力量經由學校和社會教育,以「大中國意識」打壓「臺灣意識」,灌輸中國的歷史記憶,建構中華民族的想像共同體,更進一步昇華為國族認同,成為一種根深柢固類似信仰的效果。 自從武昌起義,電影就對革命行動產生一定的助益;國民政府從北伐時期開始,就自製影片,重視電影的宣傳和教育的效果;對日抗戰時,電影更成為培養民族精神,鞏固領導核心的工具;等到政府遷臺以後,更是需要電影來宣傳反共抗俄及建構國族認同。   1970年代退出聯合國、保釣運動、中日斷交,一連串接踵而至的外交挫折,造成臺灣政治、經濟的危機和社會民心的動搖,也使得國民黨政權統治的合法性及權威性受到質疑。為了反駁中共宣傳「全國人民都在共產黨的領導下抗戰」的史觀,增強人民對國民黨政府的支持,當時黨營的中央電影公司拍攝數部「保家衛國,反日抗日」的愛國政治宣導影片。   依據本研究之問卷調查的統計分析結果發現: 1、中影公司拍攝的這些愛國政宣影片公權力的動員成績,和廣告宣傳都算是相當成功。 2、這些愛國政宣電影在增進觀眾愛國家、愛民族、愛領袖的政治目的上,達到相當成功的作用。 3、蔣中正總統在臺灣特殊的歷史地位,可能使受訪者受到影響,甚至不願意承認、接受以往對蔣中正總統的崇敬。 4、受訪者的國家認同、政黨認同等政治態度,在過去二十多年約有半數的人沒有明顯改變。
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    七○年代台灣留學生小說的國/家認同─以外省籍留美青年為例
    (2009) 周倩鳳; Chien-Feng, Chou
    七○年代台灣在政治、外交、經濟、文化上都發生了重大變遷,留學生於海外率先展開了保釣運動,開啟了一連串的「文化中國」與「民族主義」的對話,這些社會運動與時代背景皆反應在當時盛行一時的留學生文學之中。本論文將觀察白先勇、於梨華、聶華苓、叢甦、劉大任、張系國這六位於七○年代的留學生小說,從中來找尋留學生們的認同痕跡,透過對小說的分析,可以看到時代氛圍對作者的影響,以及作者如何將七○年代的時代性格反應在小說中,繼而從小說中的人物形象,從中探討小說人物中的認同。 從十三本留學生小說來分析,發現這些小說中對文化中國以及故鄉有著無限的懷念,只要有家人所在的「家」即為留學生的認同之地,為文化概念上的認同方式。在個人與國家,身在異國的留學生對於國/家的認同並沒有那麼強烈,「中國人」只是一個心理上的概念,在法律層面與情感上是可以分而論之,但女性卻只能固守在以中華文化為基準的「家」之中,因而女性以精神分裂的方式來尋求另一種方式的認同。當釣魚台事件發生之後,國家與民族的認同產生矛盾,海外的華人體認到「中國」力量的重要性,唯有強大的國家才能捍衛自己的領土,留學生們心中國/家的邊界不一致,使得在保釣運動中無法產生對話,運動也隨即轉向。 留學生們的國/家認同是分開的概念。國為「中國」,可以是中華民國亦可以是中華人民共和國,或者是文化中國所建立的「中國」,「國」的認同對象無法統合,因此在私領域的「家」中成為他們的新的認同對象,在中華民族文化的想像中,「家」之所在「國」之所在,使認同地可能為今日台灣/過去台灣/想像中國/逝去的中國,然而透過女性解構、重構「家」的認同之時,正代表認同的「中國」與中華文化民族主義已有所轉變。七○年代的國/家認同已出現轉變。
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    民族主義與當前歷史教育
    (國立台灣師範大學文學院, 1981-05-??) 張瑞德