文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    神杖女權:泰雅爾靈恩運動及其在臺灣長老教會之傳播
    (2021) 任傑; Jen, James
    臺灣原住民於戰後大量改信基督教,至少七成的山地原住民成為基督徒。迅速的改宗的原因及影響為何?泰雅爾族的長老教會史,提供一種基督教和當地文化如何交融的模式,尤其是靈恩運動開始湧現之後的故事。本文聚焦於1972年7月7日開始在尖石山區出現的靈恩運動,以田埔部落信徒組成的巡迴佈道團為核心,透過訪談記錄和教會檔案,追溯其在尖石後山和前山的傳播過程,探討泰雅爾族人信仰基督教後,泰雅爾文化與基督教兩種世界觀如何互動交融。泰雅爾靈恩運動的湧現挑戰臺灣長老教會總會對基督教的想像。發起運動的女性信徒宣稱神授予她們權杖,因此得到權柄帶領眾人。這讓長老教會總會感到不適,對泰雅爾族人來說卻有些熟悉。新竹尖石的泰雅爾教會,靈恩運動的盛況與激情持續了數年,但終究須回歸正常生活。領導靈恩運動的女性,曾宣布第一波靈恩運動已結束,之後信徒該如何自處?靈恩運動帶來的影響如何成為日常?最初的女先知怎麼看待自己的身分,眾人在信仰上和群體間繼續有何追求?這過程首先體現在對「第二波」聖靈降臨的期待,提醒信徒須作好準備不得鬆懈。本文試圖藉由分析女性靈恩者的腳色轉換進一步呈現普世宗教與地方文化的融合。大致而言,女性靈恩者逐漸進入教會內,靈恩運動的性質漸漸從女性的靈恩特質變成西方式的男性特質的靈恩。1980年間高義教會的約櫃事件卻是個反例,走向與體制化相反的道路。
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    天路歷程:台灣第一代基督徒研究(1865-1895)
    (2009) 王政文; Wang, Cheng-Wen
    本論文所要探討的問題是:十九世紀台灣第一代基督徒的改宗歷程及其社會處境與身份認同。論文企望分析十九世紀台灣基督徒改宗的社會脈絡,描述信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力,以及疑慮、惶恐、矛盾的心理;其次說明基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值觀衝突,進而瞭解基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境,以說明基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。 研究的對象是以往被忽略而處於無聲及邊緣的第一代基督徒。研究的主旨是要探討第一代信徒的生命歷程,說明個人或群體由不信到信的社會意涵,解釋社會對基督徒的態度及基督徒生命所呈現的意義,瞭解時代環境下信徒的遭遇與自處,由此建立起一個新視野的台灣基督徒生命史。 研究企望重新尋找台灣信徒的論述位置,凸顯第一代基督徒改宗的主體性及社會脈絡,強調除了瞭解傳教士與信徒的互動外,也應重視地方社會勢力與改宗的關係,更應注意信徒成員的社會結構與內部之間的互動。研究中將凸顯基督徒生命的主體意識,重視社會與基督徒的關係及基督徒日常生活的調適與轉變,強調基督徒改宗所面對的價值與人際衝突,呈現基督徒追求信仰與自我認同的意義。 本研究將修正以往以教派或傳教士為主軸的台灣基督教史,改以信徒為主體,擴充台灣基督教史的研究面向,觀察信徒的社會處境,而不是傳教士的社會貢獻,重視信徒的生命抉擇,而不是教會的宣教方式或內部組織。研究方式跳脫傳統教會史論述下,重視傳教士傳教的研究範式,而將焦點放在異文化跨界下的台灣社會脈絡中來思考,目的在重新思考傳教者與被傳教者之間的互動關係,以呈現台灣第一代基督徒改宗的社會意義,解釋由異教徒到基督徒的「天路歷程」。