文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    夏商周三代聖王之形象研究——以先秦時期儒墨道法四家為主
    (2020) 陳君豪; Chen, Jun-Hao
    形象由口耳相傳以及歷史敘述經過學者演繹而生。先秦諸子對聖王的描述方式主要有四:一是論其言行;二是描述事蹟;三是以前述言行事蹟為基礎而論證;四是歷經重複使用,使關於聖王的論述形象化,得直接以「夏禹、商湯、周文武王」代表他們此前曾被述及的所有言行事蹟。 先秦諸子透過這些描述形成了對於禹湯文武的評述,同時也形塑出了他們的形象,諸如:夏禹治水的堅忍不拔、商湯網開三面德及禽獸以及周文、武王一脈相承的仁義表現,這些聖王的形象代表著先秦諸子對於理想統治者的要求。 先秦諸子提出聖王的形象並非憑空想像,更不是單純追憶古史人物而後稱頌功績。本研究主要以先秦時期儒、墨、道、法四家文獻為主,除了道家,其他如儒家、墨家與法家,提及聖王之形象與事蹟莫不是為導正世間之亂源。不論是儒家強調的內聖外王、墨家提倡的兼愛非攻,甚至是為了富國強兵的法家學說,都有著諸子對於世間的關懷,此種人文精神亦是聖王形象形成的背後所具備的歷史意義。
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    詩與史的重影──論宋詩所見孟郊的歷史影像
    (國文系, 2020-03-??) 黃培青; HUANG, PEI-CHING
    中唐詵人孟郊以清奇瘦硬的詵風,開啟「仍和」新體的嶄新面貌,博得時人韓愈、賈島及後世追隨者的尊敬與推崇。然自宋代歐公「秋蟲吟草」、東坡「郊寒島瘦」、蘇轍「陋於聞道」……等批評後,將孟郊的形象導向貶抑、譏斥的彼端。孟郊一生,身分卑微、官秩塵下,史籍載記的資料並不豐富。但從《全宋詵》中卻可蒐羅出為數不少篇章,或直截、或間接的論及孟郊其人。是以筆者擬尌相關詵章篇什,別類分門,以詵見史、因事知人,透過具體詵作的討論,還原宋代詵人創作視域裡的孟郊身影,完成詵、史重合的歷史影像。
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    劉永福形象研究----以乙未戰役為中心
    (2012) 劉貽萍
    本文透過分析各式描寫劉永福的文本,來解析劉永福「民族英雄」形象建構的過程與時代背景。 劉永福在臺灣民主國當中身居要員和日本對峙,也是後來民族英雄形象著墨最多的地方,也是形象建立之基礎,1895年當時與其後都有人著書描寫該事件。時人著述如《瀛海偕亡記》、《臺海思慟錄》、《割臺記》、《讓臺記》、《魂南記》等乙未割臺前後知識份子的紀錄便對劉永福產生兩種不同的評價。與此同時,通俗作品如《劉大將軍平倭戰記》、《劉大將軍臺戰實記》等民間文本則以誇張渲染的方式描寫劉永福攻克日軍的情況。其後歷史學者如羅香林、曾廼碩、梁華璜、黃秀政、吳密察、張守真等人對該段歷史展開研究。這些研究成果直接或間接成為每一代人對於劉永福的集體記憶,而劉永福的形象也在國族主義昂揚以及政府推展「中華文化復興運動」有意的操弄之下,從抗法禦日的將軍成為抗日民族英雄,僅呈現正面形象在世人眼前。隨著臺灣中心史觀逐漸確立且蔚為潮流,若以臺灣主體意識觀之,劉永福在臺灣無任何實際戰績,學者們對於劉永福開始有不同於過去的看法。 除了史學研究之外,教科書是形塑國人共同歷史記憶最佳的工具,影響力最普遍也最大。因此教科書的內容是經過一定標準與價值的篩選最後保留下來的,分析教科書的內文可以了解國家想要傳達的教育內涵,對於劉永福形象的形塑有極大的影響。劉永福在國中小教科書中一律以正面形象呈現,足見政府致力將大中國史觀植入教科書編寫並且打造社會集體記憶。
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    時尚雜誌與政治明星-從《良友畫報》看蔣介石形象(1926~1945)
    (2005) 翁凡哲
      《良友畫報》是二十世紀初,中國城市文化的一大暢銷刊物,其發行的目的即在於商業考量,所以皆以休閒、時尚、旅遊、名人生活為報導取向,因而在當時的各大城市享有廣大讀者群。本文試圖藉由這樣一個不以政治色彩為賣點的刊物,來觀察俗民大眾所感興趣的蔣介石形象;以及編輯群們如何利用圖像、文字、編排技巧來塑造一個適合城市普羅大眾感興趣的政治人物。
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    如此君臣:清世宗與年羹堯君臣關係及其形象流變
    (國立台灣師範大學歷史學系, 2016-12-??) 吳佩樺
    清世祖曾以《御定人臣儆心錄》訓誡群臣,昭示為臣者應當遵循的規範,降至雍正朝,撫遠大將軍年羹堯幕客汪景祺卻著〈功臣不可為〉一文,質疑君主的權威,替功臣發不平之鳴。文中所謂「位極人臣」者,或有意暗指年羹堯本人。權傾一時的年羹堯,對君臣倫理構成衝擊與挑戰,清世宗則力圖透過形象塑造,重新導正秩序,更使一切懲治年羹堯的舉措名正言順。身為皇帝,清世宗固能懲辦年羹堯或任何一名官員,能主導正史評價的走向,但當世殊事異,隨著時局變化,野史傳聞中的君臣形象,終究出現意想不到的發展。本文藉由年羹堯勢盛、議罪和後世流傳三個時期的君臣關係與形象變遷,探究幕後潛在的皇權運作,以及「君」與「臣」牢不可破的身分間隔,是否曾跨越常軌,最終如汪景祺所言,致使「君臣兩負」,並在百餘年後仍餘波盪漾。
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    魔界轉身
    (國立臺北藝術大學戲劇學院, 2009-07-01) 林璄南
    精靈與魔鬼,在西洋文化裡,一向關係密切。這無論從字義界定或是藝術詮釋,皆是如此。 莎劇《仲夏夜之夢》中的帕克 (Puck),是個身手矯捷的精靈 (fairy),擅長變身,喜惡作劇,為莎翁精心創造出來的重要喜趣腳色。但是,擺放在文化史的脈絡中,精靈帕克同樣有著變化多端的淵源。 本文將從《仲》劇中的帕克在文化上的形象、淵源與轉化談起,重新檢視莎翁筆下此一精靈在民俗、神話以及宗教三方面的淵源。在論述過程中,並將援引晚近幾年所見的舞臺、螢幕、電影、DVD,乃至於繪本、動畫與漫畫等不同媒體中所出現的帕克造型與形象,作為主要的討論例證或依據。 經由文本的分析與歷史文化脈絡的重建,本文並將進一步探討,莎翁如何將前現代時期文化中與魔鬼關係密切又桀驁不馴的「帕克」形象加以逆轉、馴化,而形塑出帕克前所未有的嶄新形象。