文學院
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院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 台南高屏地區靈寶道壇文檢研究(2007/08-2008/07) 謝聰輝施博爾與丁煌教授曾撰文指出，臺灣道壇保存了許多明代道藏所未收錄的宋代泉 州、福州一帶庋藏的科儀道書。丁教授更強調透過老道壇資料的調查研究，不僅可以重 建臺灣道壇清代的傳承譜系，瞭解臺灣道教史的發展軌跡；更可以印證這些科儀抄本自 宋代至今的運用變遷情形，以及與道教經派的關係，凸顯臺灣作為「道教活化石」的重 要地位。但自從施氏蒐購臺灣台南高屏地區老道壇經抄本與文物圖像回歐後，幾十年 來，除了在＜臺灣之道教文獻＞一文開列主要經科舊抄書目外，世人就無緣再看到這批 臺灣道教史的原版珍貴資料文物，其也未有此一主題完整深入的研究發表。筆者有見此 研究問題與責任的寶重，十餘年來，繼踵前輩學者的腳步，除拜入師門，持續深入訪問 各道壇，蒐集或獲贈許多早期道壇抄本資料外，並陸續撰文發表田野調查研究心得。此 次提出專書寫作計畫，準備以二至三年時間，擴大研究的區域至台南高屏地區，整理已 蒐集和持續蒐集中的道教科儀文檢資料，以及改寫相關已發表的文章，希望在台灣道教 史與道教文書學的研究上盡一己之力。本書準備共分九章，其章節重點如下：第一章緒 論：義界、研究動機與重要性、前人研究析論、問題意識、研究理論與方法、預期目標。 第二章至第五章分別就科儀的功能與屬性，區分為功德齋儀、慶成祈安、禳災王醮與傳 度授籙等四章，就其義界、科儀與文檢運用關係、重要文檢溯源、詮釋等項深入探討。 第六章文檢文體考論：義界、道教文檢與公文書的關係，文檢的上行、平行與下行歸類 論述。第七章文檢格式考論：義界、章法格式、平闕、用印、花押、批硃等析論。第八 章文檢仙曹考論：義界、神仙譜系、行文系統、官曹名稱詮釋。第九章結論。Item 台南高屏地區靈寶道壇文檢研究(II)(2008/08-2009/07) 謝聰輝施博爾與丁煌教授曾撰文指出，臺灣道壇保存了許多明代道藏所未收錄的宋代泉 州、福州一帶庋藏的科儀道書。丁教授更強調透過老道壇資料的調查研究，不僅可以重 建臺灣道壇清代的傳承譜系，了解臺灣道教史的發展軌跡；更可以印證這些科儀抄本自 宋代至今的運用變遷情形，以及與道教經派的關係，凸顯臺灣作為「道教活傳統」的重 要地位。但自從施氏蒐購臺灣台南高屏地區老道壇經抄本與文物圖像後，幾十年來，除 了在＜臺灣之道教文獻＞一文開列主要經科舊抄書目外，世人就無緣再看到這批臺灣道 教史的原版珍貴資料文物，其也未有此一主題較完整深入的研究發表。筆者有見此研究 問題與責任的寶重，十餘年來，繼踵前輩學者的腳步，除拜入師門，持續深入訪問各道 壇，蒐集或獲贈許多早期道壇抄本資料外，並陸續撰文發表田野調查研究心得。今年度 接續去年提出的專書寫作研究計畫，擴大處理新得到的資料，配合持續的田野實物考察 與道壇溯源，整理已蒐集和繼續蒐集中的道教科儀文檢資料，以及改寫相關已發表的文 章，希望在台灣道教史與道教文書學的研究上盡一己之力。本書準備共分十一章，其章 節重點如下：第一章緒論：義界、研究動機與重要性、前人研究析論、問題意識、研究 理論與方法、預期目標。第二與第三章以經典與文檢文基礎，探討台南與高屏老道壇的 淵源與傳承。第四章至第七章分別就科儀的功能與屬性，區分為功德齋儀、慶成祈安、 禳災王醮與傳度授籙等四章。就其義界、科儀與文檢運用關係、重要文檢溯源、詮釋等 項深入探討。第八章文檢文體考論：義界、道教文檢與公文書的關係，文檢的上行、平 行與下行歸類論述。第九章文檢格式考論：義界、章法格式、平闕、用印、花押、批硃 等析論。第十章文檢仙曹考論：義界、神仙譜系、行文系統、官曹名稱詮釋。第十一章 結論。Item 臺南地區靈寶道壇〈無上九幽放赦告下真科〉文檢考源(國立臺灣師範大學國文研究所, 2006-09-01) 謝聰輝本文以臺南地區道教二朝以上齋儀演行的〈無上九幽放赦告下真科〉文檢為例，先闡釋文檢的意涵，即是道教科儀中配合演出所運用的各類書寫公文書資料，包含內文與封套兩部分；並探究其主要功能，乃是道教科儀度生度亡教義的具體呈現與實際憑證。然後說明道教頒赦的內涵，即是對亡者罪的解除與救度；再析論此一科儀的敘述結構，以明白其中文檢運用的時機與宣行的特質。最後分析其中所運用的文檢，其成果就整體形式而言，三件符命與一件赦書均是兼具文字與真符兩大部分，二件關文與一件榜文，則僅為文字內容。就其內容淵源考察，不論從經典、真符、告文與咒語內容，以及紙張規定、書寫格式，都可證明應與南宋初興起的「東華派靈寶法」有密切的傳承關係；而臺灣頒赦三張符命文檢最早的抄錄傳承時間，可能界於南宋宋理宗（1225-1264年）之後，元成宗（1295年）之前這段期間。Item 臺灣正一道壇獻供儀式與內涵析論(國立臺灣師範大學國文學系, 2004-06-01) 謝聰輝Item 臺南地區靈寶道壇〈無上九幽放赦告下真科〉文檢的仙曹名稱與文體格式考論(國立臺灣師範大學國文學系, 2006-12-01) 謝聰輝本文以台南地區道教二朝以上齋儀演行的〈無上九幽放赦告下真科〉文檢為例，先闡釋文檢中「三天門下」、「泰玄都省」與「風火驛傳」三組詞彙的意涵、來源以及作為仙界公文機關的職能，考論其道經的傳承與轉化六朝至唐代相關政府官署的關係；以具顯道教齋儀放赦文檢得自三天至尊賜赦，三天門下省名義轉頒，泰玄都省負責執行遣發，並召請相關功曹驛吏傳達的程序內涵。其次再探討這七件頒赦文檢的文體意涵，認定三件符命、二份關文與〈赦書〉皆屬下行文，其中「赦書」實質體式應接近「敕牒」功能，而〈放赦九龍榜〉應屬上行「申榜」性質。再者，分析頒赦文檢稱「式」、用印以及批朱、花押與平出的格式特質，以瞭解其與古代公文書的關係，以及正一派靈寶道壇的傳承規矩。Item 傳統養生箴言選譯與析論(中華民國傳統醫學會, 2006-04-01) 謝聰輝; 陳淑芬Item 《周易》「命」觀初探(國立臺灣師範大學國文學系, 2001-06-01) 賴貴三本文係筆者紹述業師黃慶萱教授〈《周易》時觀初探〉與〈《周易》位觀初探〉二文的流行終始與位育盡性觀點而作，透過檢索通行本與帛書本《周易》有關「命」字的文本，逐一釋證其義，並貫通先秦以來「性命對揚」的歷史發展脈絡，以聯擊《周易》經傳「命」觀的一致理念，從而貞定《周易》的主體自覺、道德能動的「性命」與「理命」、「德命」一致而證成無虞的實踐理趣。Item 《老子河上公章句》所顯現的黃老養生之理(國文學系, 2000-03-??) 陳麗桂Item 東坡詩文中道家道教思想之玄蘊(國文學系, 1997-03-??) 李慕如北宋文人受老莊玄學影響最深；又與道教活動關係最大者，莫過於東坡（一０三七 - 一一０一）。 其百廿三卷「東坡全集」中詩、文、詞、賦之作，自來為人多所論述。而東坡之思想兼蓄儒、道、佛。本文專就東坡之作，究其蘊含若干道家道教思想，又發揮若干道家道教題材而言。本文都為六章，首為引論，言東坡與道家道教淵源，分由時空以言。次述東坡入道前后所述仙道之情。參由東坡得自道家道教化入其詩文之哲理而言。肆由養生、藥食以述東坡所言仙道之方術。伍由仙境、仙人、升仙以述東坡所述仙境。末為結論--李白、東坡比並而言二人崇仙道之異同，則東坡所言道家道教思想，或可窺得一二焉。Item 黃老與齊學（一）(國文學系, 2002-06-??) 陳麗桂黃老之學源生於田齊稷下學宮。稷下學宮遠繼姜齊七百餘年之立國風教、文化傳統與經濟實力等富厚基業，近因政權漂白與領導統御的切身需求，構造了以黃帝為標記，《老子》學說為主體，陰陽學說為輔助，並兼融儒、墨、名、法的外王大論。它們將這個主體內容朝向適合齊人風格的方向去改造：治身、治國並論，天道、政道相貫。就本體言，它們將「道」氣化，並下降於天地間，又從而分生理，衍生法。就應用言，它們將「道」術化。一方面以「時」去取代《老子》的先後問題，強化《老子》的柔後哲學，使成「因循」、「時變」之術。另一方面它們轉化《老子》清靜、儉嗇之道為虛無靜因的統御原則與「深囿」的督核術，並結合刑名，以為無為君道的內容。同時參採儒墨道德之論與兵家作爭之旨，利用陰陽五行的架構，去推行政教，十足地顯現了齊國與齊文化包容博大、崇功貴物，尚權變，重外王、闊達誇誕的質性與風格。