文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    超越異己:潛在性關係與魯西迪《佛羅倫斯女巫》
    (2011) 郭虹伶
    當薩爾曼‧魯西迪面對東西相遇的傳統議題,他並未強調大相逕庭的文化差異,而是極力展現人類之共同性。魯西迪在作品中安排多組東西方間的倒映與回聲,以突顯出一個訊息:我們之間同大於異。由於魯西迪的《佛羅倫斯女巫》中暗藏這個訊息,若只是將魯西迪作品視為一種對於跨國語境之混合文化認同的讚頌,並無法呈現其作品的全貌。本論文不進行差異的探討,旨在尋找《佛羅倫斯女巫》中的潛在關係性。本文中的潛在關係性係指構築在人類潛在之共同性上的一種關聯。潛在性關係不受制於任何既定的身分認同系統,而是建立在人類之共通點上面。本研究援引海德格與史碧娃克之論點來探討潛在性關係。 本論文分為四個章節。第一章回顧身分認同與認同政治在跨國情境下的演變,綜觀關於身分認同的既有文獻後,發現認同政治和其運用仍有不足之處。此外,本章節回顧近代針對世界主義的討論,發現在現存國家框架下的現代之世界主義仍有其侷限。第二章採用史碧娃克的倫理觀來解析《佛羅倫斯女巫》。史碧娃克將「他者」(the other)重新命名為「他性」(alterity),不以全球化來作概括的論述,而是將地球視為歸屬於另一體系的行星。即地球是人類的他性,而人類也亦是居住於其中的他性。他性透露出個體的不可理解性。若要逼近不可理解的他性則需運用想像。為了豐富史碧娃克的倫理思考並發掘人類之共同性,本章節亦採用海德格的本體論思考。海德格提出人與存有會「互相汲取」,本論文以此論點作為討論個體之潛在性關係的模式。第三章以倫理觀點審視《佛羅倫斯女巫》,企圖超脫認同政治。魯西迪不拘泥於差異,提倡要回溯到人的共同性,來找出個體之潛在性關係。本論文檢視依據書中的倒映和回聲、書中角色與蒙兒兀帝國之間的各種潛在性關係,發現魯西迪企圖要在其小說世界構築潛在性關係。第四章歸納先三章的論點並作出結論。本研究顯示《佛羅倫斯女巫》中的倒映與回聲並非純屬巧合,而是展現人類之共同性的力證。本章節亦為將來有關《佛羅倫斯女巫》和星球性的相關研究提出建議。
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    (英語學系, 2017-03-??) Beatriz Penas-Ibáñez
    The present analysis of strategic narrative empathy in Rushdie’s life narrative Joseph Anton: A Memoir (2012) is rooted in cultural narratology and complemented by the explanatory tools provided by the Girardian theory of violence as the outcome of a vicious circle set off by mimetic desire. René Girard’s theory has been confirmed by the latest neuron system research findings. Bakhtinian dialogical hermeneutics linguistically frames the former accounts in terms of both successful empathic human communication and its failure when the right conditions for it are not met. The relevant textual and contextual aspects of Rushdie’s life narrative—including the fatwa affair as thematized in Joseph Anton—are included in the present analysis with a view to explaining the causes for Rushdie’s defense of parrhesia. Parrhesia, as defined by Foucault, explains Rushdie’s central concerns after the fatwa, and the defense of free speech becomes a central empathic strategy deployed in Rushdie’s memoir. Joseph Anton’s highly empathic textuality is shown to rely heavily on Rushdie’s intertextual exploration of The Moor’s Last Sigh in the memoir. Rushdie's life narrative adds empathetic momentum by means of a very apt use of this and other relevant intertextual allusions, especially to Ernest Hemingway’s theory of literary truth.