文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    當東方(the East)遇見東方(the Orient)
    (國立政治大學中國文學系, 2015-06-01) 林芳玫
    本研究以2000年以來台灣本土言情小說中的次類型「沙漠羅曼史」為研究對象,探討羅曼史如何複製與改寫薩依德之東方主義。「沙漠羅曼史」又稱「酋長羅曼史」,為英美羅曼史的次文類;故事主軸為西方白人女主角來到中東沙漠,被當地阿拉伯酋長挾持而最後兩人陷入熱戀。台灣羅曼史作者將女主角換成台灣女孩,除此之外仍然保留英美沙漠羅曼史的主要元素:例如挾持、酋長、暴力、後宮、性挑逗、情色化的中東想像、阿拉伯社會女性地位低落。薩依德指出東方主義乃是西方為了界定自我與控制東方而發展出對阿拉伯/伊斯蘭教東方之負面刻板印象。本研究一方面延續東方主義的批判,另一方面探討由女性生產與消費的沙漠羅曼史,以哪些方式複製或顛覆西方對東方的刻板印象?台灣身為「東亞」之東方,相對於西方及中東,又如何處理自身定位進行呢?經由跨文化流動的觀點,本研究企圖勾勒出西方、東方自身(台灣)、東亞他者(阿拉伯伊斯蘭教徒)的三角關係。最後,本研究也從文化翻譯的角度,檢視本土羅曼史對翻譯自英文之西方羅曼史的挪用與轉換。
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    西方劇場及其他者
    (國立臺灣大學外國語文學系, 2009-12-01) 蘇子中
    亞陶是論述東方劇場的先驅。他談論峇里島劇場的相關論文雖惡名昭彰,但也是有關東方劇場最引人入勝的論述。有別於葛羅托斯基對東方劇場傳統較實事求是的態度,亞陶的文字總會有意無意地賦予東方劇場一種神秘的色彩。隱藏於亞陶對峇里島劇場或東方劇場的詮釋裡,是一種他對「東方」的態度與想像。亞陶這種態度得自於一般西方對東方根深蒂固的刻版印象。本篇論文試圖檢驗亞陶如何在他頗負盛名的著作《劇場及其複象》一書中,運用與濫用「東方劇場」這個概念的情形。首先,本論文探索亞陶在1931 年巴黎殖民地博覽會觀賞峇里島表演後所衍生的詮釋問題;接著論文討論亞陶的東方劇場概念與西方劇場轉向兩者間錯綜複雜的關係。除此之外,論文處理他者的問題並檢視薩依德「東方主義」概念複雜的面貌。在此同時,論文也分析亞陶所引發的挪用與誤讀的問題。本論文的目的並不在抗拒減損挪用的正當性或批判檢討亞陶的誤讀或誤解。相反地,本論文除正視以上所提出的問題,也將以正面的態度去重新評估亞陶對峇里島劇場和東方劇場的想法。論文將援引傅科系譜學的觀點與角度,論證亞陶看待與解讀東方劇場的方式與效應是一個異質獨特的「詮釋事件」,揭露並突顯「東方主義」與詮釋行為一刀兩刃的雙面特性。
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    騎士精神裡「喪盡天良的醜行」
    (國立臺灣大學出版中心, 2004-09-01) 梁孫傑
    〈律師的故事〉辭藻高雅,情節感人,有關學者咸認為律師這個角色的作用在於重申傳統威權的價值及其重要性。本論文擬以此為基礎,進一步討論重新樹立威權的背後可能的形塑因素,並藉以探討中世紀教會涵納騎士傳統對內凝聚共識,對外排除異己的策略。喬瑟一方面透過律師和客棧主人的對談,揭示貴族階級價值觀的實質內涵,乃維繫封建社會穩定權力架構的運作模式。另一方面,喬瑟也藉由律師述說的故事來痛加針砭這個運作模式其實是奠基在對異族的壓迫上。論文主要論述分成三大項:(1)威權意識的建立和鞏固;(2)中世紀教會對伊斯蘭教戒慎恐懼的歷史成因;(3)中世紀社會普遍對異族的仇外心態和血腥鎮壓。